截胡高俅人生，我带大宋强盛

主角动不动就是向着皇帝和太后跪拜，见面就下跪，大哥这是宋朝啊，与士大夫共治天下的宋朝，文人在这时候的地位简直空前绝后，不是后世的大臣皆是皇帝家奴，动不动就跪拜喊奴才的清朝

就问一句话，夺了他鸟位不？

又是堂表不分。李清照和她那个哥哥不是堂兄妹吗？他不是管李清照的是爸爸叫叔叔吗？

看到关于李清照的争论，前段时间刷到过视频就搜了一下，也问了一下豆包。 李清照出身极好，又是当世的才女，可以说集众多光环于一身，但前半生经历基本就活在他人庇护下，喝酒赌博玩乐，现存接近一半诗词都是关于醉酒的;再说到金石录，这反而是赵明诚的志愿爱好，赵明诚一生痴醉于此，在当官过后也是这样，李清照还借此嘲讽过他。再说到李清照什么时候开始转变的？就是赵死后李开始经历战乱面见现实之后，才开始缅怀丈夫，关于金石录也是因为她丈夫的遗愿。再说那些吹李保护文物什么的，赵死后三年李改嫁，第二任丈夫张汝舟也是为了那些金石文物接近她，结果因为知道大部分都在战乱中遗失才家暴她，最后被她举报。再补一句，金石录的文稿个例大部分都是赵搜集撰写，只是由李定稿编序才流传下来，李晚年也是靠变卖丈夫留下的文物来生活。 再说到赵明诚，都说赵明诚弃城而逃，这个事确实没错，他也因此被罢官，但不代表赵就是fw，实际上他的吏治能力很强，不然也不会又调任湖州知府，中间李嘲讽他弃城而逃，你说他中途病死没有这个原因谁都不信，而实际上要求一个从未上过战场的文人，遇到兵变能处境不慌本就是苛求。宋朝弃官而逃的多了去了，大部分能力还不如他呢？ 最后提一句总结:李前半生本质上就是一个不问世事的大小姐心理，而且因为才女光环在太平盛世时被捧得极为傲气;后半生经历现实才开始转变。个人感觉就论人而言，除了诗词才华，真没什么好吹的。

😒你和那个白羽毛谈恋爱都没什么，关键是你穿越到宋了，不和文臣合作，反而跑去和皇帝合作，不是很懂。你这和蔡京秦桧又有什么区别？...我说实在话，你去和士大夫合作，搞圣天子垂拱治天下、王在法下、党派夺权，不比舔皇帝打击官绅简单多了？而且你这样子玩，全天下的武人、文官、士绅、地主、宋民全都天然和你站在一边的

明明主角一路顺风，高歌猛进，先安边，再从龙，后赈灾，创银行。 主角的官职也是步步高升，可为什么就是不爽呢，我感觉主要还是主角人设问题。 作者把男主写成了真圣人，一个舍弃了低级趣味的人，一个披着穿越者皮的土著。 这本书与其叫我带大宋强盛，不如叫为了大宋人民我要做宋徽宗的狗腿子。 我一直找不到一个合适的词语来形容书中主角和徽宗的关系，直到我在评论区发现另一位读者发的帖子，只有几个字，但我觉得很贴切，这里引用一下，就是舔的有点过了！

王爵者自称：宋元明自称“吾”或者“我”。清朝之前，极少自称“本王”，清朝康熙年开始，普遍自称“本王”。 下级称呼王爵者； 宋：大王 / 某王。 元：大王 / 殿下。 ​明：殿下 / 某王。 ​清：王爷、某亲王/某郡王。 明朝之前几乎不称呼皇帝为“皇上”，明朝开始偶尔称呼皇帝为“皇上”，大多数情况都是称呼“陛下”。清朝康熙以后开始普遍称“皇上”。 皇帝称呼官员；清朝之前大部分都是叫官职或者卿，很少用爱卿，清朝开始大量使用爱卿。 古代女子自称：“奴家”是宋代以后女性的谦称，汉唐女性更多自称“妾”，贵族女性可自称“我”“吾”。 明朝中期之前各朝代日常交易多用铜钱等，黄金和白银极少，白银成为主流货币是明代中后期的事。 明末民间出现“会票/存票”，无统一规则，多为熟人圈或本地流通的存取/汇兑凭据，非法定货币。 清朝道光初年（1823年）：日升昌票号成立，民间票号开始发行标准化银票，主打异地汇兑，仅在晋商贸易圈与主要商埠流通，尚未普及。 清朝咸丰三年（1853年）：官方发行户部官票（官方银票），全国强制流通，同时民间票号网络扩展至全国，官私银票并行，银票使用进入爆发期，成为“普及起点” 。 奏折制度是清朝康熙年间才确立，唐宋官员上奏用“奏疏”“表”“状”，明代用“题本”“奏本”，均无“奏折”“折子”的说法。 “请安”是清代特有的礼仪，多用于下级对上级、晚辈对长辈，唐宋时期见面多行叉手礼、揖礼问安，并无“请安”一说。 元朝之前，下级官员极少称呼上级官员为“大人”，有些朝代是下级称呼太监为“大人”，有些朝代是称呼父母长辈为“大人”。 元朝开始，下级官员偶尔会称呼二品以上官员为“大人”， 明朝中后期开始，三品以上官员才会被下级称呼为“大人”，品级更低的官员，是不可能被称作为“大人”的。不过明末开始出现称呼四品以上官员为“大人”的少数情况。 清朝中期之前，延续明朝规矩，只有三品以上官员才会被称呼为“大人”，从清朝中期开始，称呼官员为“大人”开始慢慢往下级官员普遍化。 注意！！！上面说的都是下级官员称呼上级官员。 不管哪个朝代，上级官员是绝对不可能称下级官员为“大人”的。有的小说竟然写皇帝或者勋贵称呼其它官员为“大人”，这简直是倒反天罡！！！ 最后说说平民称呼官员的问题 清朝中后期之前，各朝各代平民称呼官员各有不同，多数称呼“官人”，“老爷”。 清朝中后期开始，平民也称呼官员为“大人”。 @reader

这段是节选，参考文献：《金石录后序》、《投翰林学士綦崇礼启》和《才女之累》。看到好多跟风营销号的猎奇言论，把李清照说的像只会酗酒、赌博的精神少女。拜托，李清照父亲是礼部员外郎、外公是宰相，基本礼仪不会差😅。她也不是单纯的闺阁女子，作者写得很好。       较之有门槛的生平考证与文本细读，轶闻野史更接近于世人庸常的生活，也更易于为世人所接受。于是，李清照词作中“酒"的风雅意象，被断章取义为“性嗜酒”，而晚年撰写的「打马图经序」，也被简单地误读为“性好赌”:        慧即通，通即无所不达;专即精，精即无所不妙。故庖丁之解牛，郢人之运斤，师旷之听，离娄之视，大至于尧、舜之仁，桀、纣之恶，小至于掷豆起蝇，巾角拂棋，皆臻至理者何?妙而已。后世之人，不惟学圣人之道，不至圣处。虽嬉戏之事，亦得其依稀仿佛而遂止者多矣。夫博者无他，争先术耳，故专者能之。予性喜博，凡所谓博者皆耽之，昼夜每忘寝食。但平生随多寡未尝不进者何?精而已。 诚然，李清照在此文中坦承自己“性喜博”，但此“博”并不是今人想当然以为的“赌博”，更不是以讹传讹的“打麻将”。李清照所谓的“博”是一种名为“打马”的棋类游戏，近于后世的围棋或象棋，其法如今已不传，但经学者考证，这应该是一种讲究智巧的游戏，主要流行于宋代上流社会，是“博弈之上流，闺房之雅戏"。       李清照自称为博戏废寝忘食，每博必赢，但意却不全在娱乐消遣。藉由“打马”之戏，她开始阐发道理:为何我每博必赢?因为我专精于此。何为“专精”?“专”为专心，“精”为精深。对待世间万事，人若专心，便能精深，造诣若能精深，便可探知个中奥妙。       接下来，李清照以一连串的古事来论证:庖丁“目无全牛”“游刃有余”把宰杀牲畜变为一门兼具视觉之美与听觉之美的艺术，郢人“运斤成风”，能用斧头精准地削去他人鼻端的一星污迹而不伤人肌骨，师旷听音能辨吉凶，离娄目力能在百步之外见秋毫之末，这些匠人、奇人，皆因“专精”而臻于至善至美的境界。推而广之，圣人之道也是如此。事理阐发至此，话锋一转，开始批判时世，世人不止对圣人之道不能“专精”，连嬉戏之事也只浮光掠影，浅尝辄止。博戏若想取胜，必须有“争先”的心志，有了“争先"的心志，才能“专精”。        故而，“性喜博”只是个引子，李清照想引出的是对时人“不专精，不争先”的批判。因为“不专精”，兵事节节败退，因为“不争先”，朝廷偏安一隅。如学者艾朗诺所言，李清照身为女子，在当时只被允许写作“打马”这样的闺阁雅戏，但她心志不止于此，她仍然希望建言，希望议政，虽不能慷慨陈词，却可以“微言大义”，借“打马”的由头，暗讽国事，指涉政治。       在「打马赋」中，李清照把这种心志抒发得更为直白:“佛狸定见卯年死，贵贱纷纷尚流徙，满眼骅骝杂碌駔，时危安得真致此?木兰横戈好女子，老矣谁能志千里，但愿相将过淮水。”“佛狸”是北魏太武帝拓跋焘的小名，此处借指异族侵略者，“胡骑饮江水,佛狸殁卯年"则是刘宋时江南一带流传的童谣，以怨毒的口吻唾骂长驱直入的鲜卑铁骑，李清照化用其意，愤恨地诅咒金人。“骅骝”“碌駔”均为骏马之名，李清照从打马图上的棋子联想到现实中的人才，以此作比，直指南宋时局正如一盘“打马”棋局，只有善于驱遣、调动人才，才能扭转局势，转危为安，暗讽南宋统治者用人不察。“木兰横戈”下三句，更是剖白心迹，希望能够渡过淮水，回到故乡。北望中原，收复失地，抗金杀敌，其志绝不在小!学者陈祖美评「打马赋」“赋’作为一种文体，其特点和表现手法是:通过铺陈文采，来描绘事物，抒写情志。李清照之所以把‘打马’这种游戏铺陈得淋漓尽致，目的是为了抒写她的爱国情志。她在赋中大写驾驭千军万马的各种‘用兵’之策，又通过引经据典和许多寄意尚武的事例，一方面生动地说明了‘博弈之事’有益无害，另一方面还把此道与德义、专诚、谨慎、镇定以及助人、克敌等等优秀品格和奇功殊勋等联系起来。这虽然是一种‘纸上谈兵’，但说明作者绝不是单纯为消遣而“打马’，而是借这一‘深闺雅戏’，宛转曲折地表达御敌复国之望。      由此可知，李清照所“专精”的“打马”，并不是今人所谓的“麻将”，更与赌博毫无干系。       在「打马图经序」中，李清照还宕开一笔，交代了编撰「打马图经」时江浙社会状况，当时金人大举入侵，“江浙之人，自东走西，自北走南，居山林者谋入城市，居城市者谋入山林”，六神无主，惶惶然不可终日。李清照从临安溯流而下，历险滩，暂居金华，安顿下来之后，便开始研习博弈之术。她考证了当时社会上流传的打马方式及演变过程，得出的结论是，在宋徽宗宣和年间，有人将世面上流传的“关西马”“依经马”两种打马方式“参杂加减”，摒弃了打马凭规则、凭图谱、凭智巧的传统理念，增添了运气成分，形成了名为“宣和马”的打马方式。李清照批评“宣和马”是“古意尽矣”并声称“余独爱‘依经马’”，在凭运气去“赌”与凭智谋去“博"之间，她毫不犹豫地选择了后者，这也足以佐证，她的“性喜博”根本不是好赌博。     「打马图经序」里交代了编撰目的:“不独施之博徒，实足贻诸好事，使千万世后知命辞打马，始自易安居士也。”「打马图经」的编撰，不仅仅为了博弈之徒，更为了“好事者”，由此反观前文所批评的“宣和马”，便有了别样的意义。当时的南宋朝廷，偏安一隅，侥幸偷安，岂不也是凭运气去“赌”?在「打马赋」与「打马图经命辞」中，我们得以一窥李清照所阐释的打马技巧，她认为行马受阻时要养精蓄锐，伺机而动，要随机应变，出奇制胜，要知机先退，驱驰有度，要未雨绸缪，以备不虞，这些既是转败为胜的游戏策略，也是困境求生的战术谋略，李清照之格局、之眼界、之胸襟，可见一斑。        纯科普转载，我也不是专业研究宋史的，后面就不回复了。有不同意见的也可以贴有出处的史料，给路人提供下不同方向的思考，营销号言论就算了。

任何人，如果不发动政变或者兵变是不可能改变大宋的。大宋是骨子里畏惧武将，无论是文官还是皇帝。别的都可以改，唯独这一点不会变

高俅姓高名俅字育良，赵明诚字立春