欢想世界

以网文载道。

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山河图惨剧后太昊天帝立誓不伤天下有灵众生，虽然他也曾发愿悟大道另有所证，但也在化形天劫中应劫陨落，化作清风散去。 玄源问虎娃：“不知人间能否再见青帝？”虎娃说：“太昊天帝已殒，形神无存，但人间或可再见句芒仙童，只是再现者已非当初句芒。” 九天玄女证金仙，未于天庭造化金仙世界，下界，于大江之南，吴、楚之间，立九天玄女宫。 九天玄女立九天玄女宫传承，随后离去，留遗言：若道场中大丘成峰，则是青帝驾临。世间再无九天玄女。 青帝神识消散，残存的一缕神识飘散于天地间，感应化生成灵，自称随清风而来，就叫清风。 清风与镇元子约定借天地灵根树下修行，一边守护天地灵根，一边在天地灵根仙灵之气范围内建造药田。 清风在天地灵根之下成就金仙，领悟金仙化形与灵台造化之道之时，天地灵根树上化生出一个女娃娃，后来被镇元子起名为明月。 明月生而为仙，不是天地灵根的树精，也不是草还丹感悟成灵。刚出现时是三、四岁的样子，离开闻醉山时是七、八岁的样子。 清风送明月上九天玄女宫归还重新炼制的呈风节与瞄日鹊，约定等处理完善无畏之事就去接明月。等清风再去之时，九天玄女宫九门已封，宫中法会不散就见不到明月。清风离开浮生谷八百里外，在丹溪台恢复青帝真容。 这个人是已求证金仙极致的清风，却不再是清风，他并不完全拥有上古青帝的神识，但的的确确就是青帝。青帝在浮生谷与九天玄女留下的法力相抗，削山万阶登上九天玄女宫，但是明月不愿跟他回去。 清风仙童的真容心境本尊法身都不复当初，不再是送明月来的那位清风仙童。明月连说三句“你不是我的清风哥哥”，又说“青帝已殁，清风何处？” 青帝变化形容恢复清风的样子，但明月说：“在我面前变化形容没有用，哪怕你斩出一个一模一样的化身，也不是一千三百年来守护我的那位清风哥哥。…韦驮天不见了，般若罗摩还能找到韦昙，可我等的就是清风哥哥，你能以斩心猿之法斩出清风吗？” 青帝：“不能，这就是我求证的修行。” 明月：“恭喜你，你终于求证了金仙境界的极致，我没想到却是这样，谢谢你一千三百年来的守护，但我不会随你回去，我要等的人是当年的清风。” 青帝：“明月，你可知自己是谁？” 明月抬起头，眼中已有泪水在打转：“清风，你求证了金仙极致，却是这样印证修行，我虽然遗憾但也恭喜你，然而你真的是青帝吗？我就是明月，不是九天玄女，真的已不是。” 青帝一见明月的泪光，急忙向后退了一步，摆手道：“你莫哭，我走便是。” 青帝转身欲走，梅振衣看清了他的表情，当他转过身来时有些无奈，随即又恢复了一片凛然之色，边走边说道：“明月，你既然这样说，我也无奈，这就是我印证的修行，你的清风哥哥已经不在了。” 明月在他身后说了一句：“青帝已殁，清风哥哥再证青帝，又能如何？你要善自珍重！” 青帝在封天台上立天条，求证自己的混成心境。若天条得立当自斩。 波旬提出，青帝和别的仙家不同，已至金仙大罗之境，而且是古往今来第一位被斩落之后还能恢复形容心境之人，修为在诸仙家之上，也许只有镇元子和法舟才能窥探其玄妙。倘若青帝自斩的同时破关证三生万物、玄之又玄的境界，该怎么办？ 青帝长叹一声道：“大天尊能，而我不能，此刻方知！清风之修行从未入轮回，从清风中所化生，一世求证至，封天台上此刻方知有缺，未历世间之劫。不破金仙大罗不得了然，此时了然却已无言。以波旬之腹渡青帝之心吗？那好，我给诸天一个交代。若天条不立，我也下不了封天台，当自斩而去，诸位应无话可说。若天条得立，我则违天条，当为被天条斩落之第一人，且断缘自斩！” 青帝将断绝一切缘法，不论是清风还是青帝，所有的形容、心境、修为、见知、神识、法力全部断绝，若一缕残神有幸于轮回中化生，也永远不会恢复，不论是青帝还是清风，也将永远不在。 青帝将清风修行中所有的神识见知以及所证的青帝形容心境凝结成句芒之心，其中包含着青帝修行发端源起。若天条不立，青帝带着句芒之心自斩，若天条得立，青帝将抛去句芒之心自斩。 如果抛去句芒之心自斩，青帝不可能证入玄之又玄的境界，会洗尽神识法力再入轮回。就算青帝有幸于轮回中化生，再次得到句芒之心也没有什么意义，因为那是一件别人的物品，与其他人得到没有什么区别。同时，若句芒之心不回，就算生而仙身，也不再有一丝仙家神通法力。 诸天世界所有仙家立愿共守天条，也等同于送青帝断缘自斩。 太上见太昊天帝自斩之时，泪落如雨。 梅振衣见青帝自斩之时，仙人泪滴落在捧着金击子的手上。 青帝自斩前的一瞬，梅振衣灵台中听到青帝所托向明月传一句话，清风曾守望明月一千二百年，她若愿意，也可守望一千二百年。一千二百年后会有人登上九天玄女宫，不是青帝也不是清风，我也不知是谁，她若不愿见，那就不必再见。 1987年夏天，风君子登上忘情宫，拜天月为师。 天月此时的形容已是十六、岁的少女模样。 风君子的妄境是握住天月的手，睁开眼睛天月就坐在他的对面，他伸手抓住了她的一只手。 风君子历苦海证出神入化成就，距离他登上三梦峰刚好一个月。苦海中能见前世轮回种种，风君子没有见到，却想起了回家的路。 风君子拜天月为师，天月传他只依据他的福报而修的法诀“借神通一用”，此诀千变万化妙用无穷，最高明处可总摄世间万法，但并非能一步成功，需要在修行中去历证。欲借神通一用，须于修行中先了悟所借神通境界，虽玄妙却不凭空而来。 天月因为违反门规收风君子入门，要受七情分伤之罚。风君子需受风刃裂神之罚，之后再代受天月之罚，一切修为洗尽被逐出师门。 1992年7月4日七叶逼迫七心使用七情合击自伤最终殒命。 7月7日风君子参加高考。 8月13日风君子与七叶决战昭亭山，借九千里江山之力、喝破佛门五衰、捆了七叶的元神送入六道轮回世世为驴。此举引发天降陨星和天刑雷劫直击昭亭。山神绿雪替风君子挡下雷劫殒命，风君子因为与七叶同受五衰动弹不得，只有泪水四散碎灭在满山清光中。 八天后，风君子再上忘情天宫，继承忘情宫宫主之位，再自离忘情宫，后封印神识与记忆于市井间做一凡人。 2008年11月14日，风君子借梅溪之手得到句芒之心。 2012年夏末，白少流捏碎第三块天刑墨玉，风君子世间劫已历，恢复被封印的记忆。 关于太昊和九天玄女、清风和明月、风君子和天月，说一点我的理解。 太昊天帝和九天玄女共同经历了人类最初对修行的探索阶段，是夫妻也是道侣，但最终因为太昊的求证而无法再继续相守相伴。 阿蒙遇到的仙童句芒与真水，就是太昊天帝隐约窥到历劫的结果所做的一些补偿。自从开辟帝乡神土之后太昊本尊就无法离开，希望借此弥补不能与九天玄女共同游历广阔天地的遗憾。 清风是青帝太昊的一缕残魂所化，与上古青帝有着一样的求证誓愿，最终在丹溪恢复青帝真容心境。他的存在与修行与上古青帝有关联，但并不是上古青帝，青帝的一切神识见知修为法力都与清风无关。 九天玄女离去要接引的是青帝的有缘人清风，但清风不是青帝太昊，因此九天玄女离去时世间再无九天玄女，再来者是清风身边的明月。 清风在世一千三百年，守护明月一千两百年，清风想要求证的应该是当年青帝有所悟但还未求证之事，在此之外，应该也是想要再续青帝太昊和九天玄女的道侣之缘的。 明月知道自己与九天玄女有关，但不是九天玄女，这一世想要相守的道侣就是清风，在知道清风不再是清风之后，明月的心境也发生了变化。 等到清风的有缘人风君子登上忘情宫之时，天月只是作为他的指引者，不再是道侣了。 清风的修行有缺，未历世间之劫，风君子在世间历劫与此有关，但风君子的求证不是清风的求证，只是他自己的求证。即使通过梅溪之手得到句芒之心，也只相当于看了一本别人的自传而已，不会成为清风也不会成为青帝。 借白少流之言，众生皆是再来人，前世之缘可能是今生之福报，但今生之行止，已与前世无关。

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供销社：那些年的老照片，你还记得多少？

读《欢想世界》有感 我在读这本书的时候，觉得这个故事“口感”好像和以前有些不同，便想和书友们分享个人的感受。 把那神秘的东西世俗化；通过劳动创造人间仙境。 这本书中，虽然主角的修行(升级)还是一条重要的叙事线索，但给我的感觉仿佛却不是特别的重要。 在前几部书里，主角为什么会踏上修行之路呢？是不是都有特殊的原因？ 《神游》中的石野天生阴眼，他修行是为了身体健康，否则容易早夭。 《灵山》中的梅振衣卧床十几年，修行最主要的目的是强身健体，否则这个大少爷能不能在后妈的“关照”下活下来都还是两说。 《人欲》中的白少流是白鳍豚精转世，天生具有他心通。成年后“偶然”救下杀手清尘，跟清尘入了修行门径，后来又被一头驴子诱导学了更加高深的道法。这个经历不可谓不传奇。 《地师》中的游成方是在杀人放火、毁尸灭迹后，被地师刘黎抓了个现行，“半推半就”拜师学艺，“定向培养”成了下一代地师。 《天枢》中的阿蒙，作为有罪一族中一名普通的铁匠，被老疯子尼采看上，年纪轻轻就背负了解开神灵秘密的重任。 《惊门》中的成天乐，是浑浑噩噩、误打误撞之下，被石狸之灵附身，莫名其妙修炼起了“妖法”。 《太上章》道祖NB！！ 《方外》的丁齐创立方外秘法，就是为了发现方外世界，属专门人才。 《鬼股》的故事就是市井，不以修行为主要叙事线，所以不在此列。 再回到本书，小华学习养元术，到底有什么目的呢？并不是出于什么特别的目的，仅仅是因为他有学习的资质，于是杨老头就教他了。而且从目前来看，杨老头教的人也不少，他并不是最特殊的那一个。 这给我的感觉就像孩子年龄到了，就应该进行义务教育。这是一种普及性质的教育，不会有人把这当做是特权。也不会有人蹦出来，代表神赐予你上学读书的力量！ 在前几部书里，主角的修为境界是叙事的主要线索。而在这本书中，小华计划要做的事情，跟他的修为境界关系大吗？ 大家的眼睛不要被春容丹和养元术迷住了，小华的根本目的是把一个列强的殖民地，改造成一个人间的理想国。在这个国度中，人们通过劳动来改善自己的生活环境，寿命的延长、容颜的驻留，都是可以通过科技发展来逐渐实现改善的。在这个远大理想之下，一个人的修为水平怎么样，其实是微不足道的事情。 那么小华的修行重要吗？重要，因为修行好了，颠勺可以不漏汤，而且做菜也可以更好吃。 上面这句话不是开玩笑，是我真实的想法。 目前这本书中反复在作比较，即把神通法力和科技产品做比较。元神推演、大预言术和大数据、可视化沙盘作比较；炼器和炼金机器作比较；丁老师和挖掘机作比较；神识拢音和打电话作比较。在这种比较中，神通法力不再被作为神秘的、高级的技术来对待，而仅仅是根据对人到底有什么作用来比较，于是变得不再神秘——传音多累啊，哪有打电话舒服！ 根据《天枢》里的分级，一个神术器物有多高级，不仅在于它能有多大作用，更在于它对使用者的要有有多低。一件五级魔法师才能催动的空间器物，远远不如一件三级魔法师就可以催动的空间器物珍贵。能让六级魔法师飞起来的器物，显然没有能让一只普通的蛤蟆飞起来的器物更加神奇！ 大预言术是很厉害，但是普通人能用吗？通过神识凝聚空气中的水来饮用是很厉害，但是普通人可以用吗？ 在解放生产力，提高普通民众的生活水平的角度来看，现代科学技术的各种产物，才是数百年来人类智慧的精华，神通法力远远不能及。 那么神通法力无用吗？显然是有用的。从解放生产力的角度来看，有神通的人在没有这些外物的帮助下也能做到这些事情，而且在野外也不需要携带那么多设备。这会获得极大的便利。 本书中小华的一个主要目标就是，将养元术作为义务教育普及。在这个过程中，必然会把神秘的东西世俗化。让凡是有资质学得会的人都有机会学，进一步解放人们的生产力。而且，更能推动人们对生命本质的研究进步。 解放了生产力能做什么呢？劳动创造自己的家园，让生活更好！ 从让生活更好这个角度来看，本书的主旨，又和前几本书回归到同一个愿景之下了。 《灵山》仙凡之间相安无事。 《神游》修行人和普通人相安无事。 《地师》改善人们的生活环境。 《惊门》妖怪和人相安无事。 《人欲》东西方修行界相安无事。 《鬼股》你们这些魑魅魍魉不要搞事情！ 《天枢》我就是要把永生的秘密公开！ 《太上章》我把长生的原理公开了。 《欢想世界》更加的主动，这本书不再满足于相安无事，而是要主动创造人间仙境。甚至于公开传授养元术，都是为这个更大的目的服务。 最后，让我引用《太上章》中的一个问题作为结尾。 “当年我曾为人皇，引领众部缔结中华之国。曾有人问我，既可指引万民脱离蛮荒野世，能否指引万民缔造一处真正的仙界？” 出自 《太上章》 第七部、鲧禹治水 035、天帝往事

《欢想世界》书中最近总提到一种植物，千岁兰，历千岁而不死，雨季来临，必焕发新生。让我不禁想起我中华之文明传承… 读公子的书，是从盗版开始的，那时候是学生，偶然听人推荐说：这本书你一定喜欢。推荐的是《神游》，之后一发不可收拾，将《神游》一口气读完，又开始读《鬼股》、追《灵山》，一路下来，走到了今天的《欢想世界》。公子的小说颠覆了我对网络小说的认知，但从此其他网络小说也很难再看进去，并非说其他书不好，各有所好罢了。 公子的书情节爽不爽？不爽，如果追求毁天灭地、无所不能、冲破宇宙、再造乾坤，那么您出门不送！ 公子的书情节爽不爽？爽，如果想知道如何与自己相处、如何与他人相处、如何与世界相处，那么好，恭喜你有爽点了。 书友们对《欢想世界》的分析很多了，他是公子大世界观的继续完善，从开辟鸿蒙到未来世界，公子的世界日益完整。 在未来，是否必须跟随西方文明的脚步亦步亦趋？我们古老的文明如何焕发生机？千岁兰所指为何？我想公子会在《欢想世界》这本书中娓娓道来。跳出现代西方的科技思维，融合古老的文明传承，将根系发达的千岁兰移植栽种，它能不能重新焕发生机？ 当德古拉苏醒，人类在自己的欲望深渊越滑越远的时候，有没有一种文明的力量能够减缓或者阻止这样的坠落？ 《欢想世界》只是一本网络小说，但他所承载的，何其重哉！ 今天恰逢教师节，想对公子说一声：先生，祝您节日快乐！

从打井说起 公子书中常常会就看似寻常事物阐发，却能收获新的认知。有一个心理学现象，是说一个事件发生之后，人往往会忘记它发生之前的场景，因为记忆中不确定的部分被确定性的事件覆盖了。而公子的书常常能帮我们回忆起未发生时的状态，又是怎样从无到有的。 比如，书中有一问: 为什么他们不打井呢？ 假设我们在用上帝视角玩一款游戏，会把井作为一个技能，需要多少前置技能，多少资源预算，应该就可以解锁这一技能了。但这只是问题的一个方面。但是在这个时间点，这个世界并非没有井。所以问题的关键在于，为什么#他们#不打井？公子讲到了思想跃迁，讲水利，文化等。这里，我想重温一下公子的前作—中 鲧禹治水 那一部分给我带来的震撼。 水是人类的必需品，却又时常为患，鲧禹治水作为上古，揭示了人通过努力，可以改造自然。在我心中，这个 可以 是要加粗加大的。想想看，人，不靠巧取豪夺，竟然能给人类获取这么大的收益！但又要付出怎样的努力！太上章中，禹所在的世界水患肆虐，禹所愿的世界治水已成，禹所说的那一句”天下事非我能尽知，终须实行”。这恐怕已经成为东人最大的共识，因为东国人为更好的生活而付出努力，几乎是一种本能。这里所说的为更好的生活努力，不仅指的是赚钱，还有省钱，忍耐，承受风险，接受损失，协作和管理等等，一系列复杂的心理或者组织结构，习惯等，这些大概只能归结到文化，而且的确需要数千年的沉淀，百姓日用而不知。 就写到这吧，感兴趣的新书友可以去看公子的前作 太上章。

三老头辩论中的道、墨、儒三派思想 《三宝》一章中，对待突然出手的偷猎者，三位老者都有着各自的观点。 杨老头说自己并非好杀之人，强调杀这些人是“诛残生者亦谓大慈，为养生、为全形、为保真。” 从杨老头的回答中，可以清晰地看出他行事风格带着深厚的道家思想烙印。 道家思想流派很多，有老子、庄子、列子、甚至还有杨子等诸多思想家，在这里显然表现最突出的就是老子的道家思想——强调人及社会的自然属性。 什么是人的自然属性？ 就是人的动物属性，在这里就是遇见偷猎者袭击时，毫不犹豫地杀死这些袭击者，在这个过程中不去过分考虑其中的道德因素，只是单纯的生物本能——在无法逃走的情况下，只能反击。 那什么是社会的自然属性呢？社会性不是与自然性相对的概念吗？ 这是因为社会不会完全独立于自然而存在，一切物质都是自然的，一切生物都是自然的，那由此而构成的社会，就不会完全泯灭它的自然属性，只是很多时候没有被关注，或者这些属性淹没在各种其他的概念中，这里不再赘述。 在这里，杨老头的“诛残生者亦谓大慈”，就是朴素的道家社会观——返朴归真（去除生活中一切不必要的东西，不要各种礼仪道德的修饰，就如未经修饰的原木），顺其自然，这也是老子思想中为什么会出现“虚其心，实其腹，弱其志，强其骨”“绝圣弃智、绝仁弃义、绝巧弃利、绝学无忧、见素抱朴”这些现在看来十分极端的思想的原因。 将一切道德理论剥离，当一个个体的反击是正当的，是最符合该个体的利益时，作为无数个个体集合的社会，自然应该继续遵循这样的处事原则，而不必要非得给自己找一个冠冕堂皇的理由。 当然，事后也可以给自己找一个理由，比如说“诛残生者亦谓大慈” 这也是原始道德的由来，当所有人都遵循某种行为准则后，就会逐渐形成被大众接受的道德以及礼仪。 面对突如其来的袭击，像华真行这样的个体这样做了，保存了自己的性命，就是个体“养生、全形、保真”，而社会普遍这样做了，就是社会，对于社会的稳定和发展而言，就是“养生、全形、保真”。 墨大爷的想法则不然，“杀盗非杀人”思想源于墨家晚后期，墨大爷自然是代表了墨家学派观点。 墨家的主要思想中，利害绝对占据极重要的地位，“两害相权取其轻”的成语就源于《墨子》。 在《大取》中，“盗”就是害的代名词，是墨家所重“利”的对立面，《经上》篇说：“利，所得而喜也。”“害，所得而恶也。” 由此可见，为什么墨大爷会以“杀盗非杀人”来作为华真行出手正当性的理由，就一点都不奇怪了。 最后是柯夫子“盗不义、杀盗义”的观点了。 这显然是儒家学说的观点，“义”是儒家思想的重要组成部分，而义又是什么呢？ “义者，宜也，裁制事物使合宜也。” 义是事之“宜”，即“应该”，社会中的每个人都有一定的应该做的事，必须为做而做，因为做这些事在道德上是对的。如果做这些事只出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也不是义的行为。用一个常常受孔子和后来儒家的人蔑视的词来说，那就是为“利”。（冯友兰） 所以，柯夫子基于他的儒家思想，认为偷盗者本来就不对，还不问青红皂白就杀人，简直是死有余辜，人人得而诛之，华真行遇到他们袭击，就应该主动出击，将之击杀。 公子仅仅只用一章的文字，就将道、墨、儒三家学说的精髓通过栩栩如生的故事演绎出来，确实让人叹为观止！

书中的国际医院，好歹对当地还有一点作用 以身试药也好过无药可治，两害取轻 而提到的动保→_→ 对于当地人而言，好像就没什么利益可说了 难怪经常冒出很多极端言论，看着特傻白甜甚至莫得脑子，没想到也有这一层的意味 世界之大， 有国际援助的善意，也有资本自带的恶意 但最大的问题还是出在自己身上 旁人帮不了也没理由无条件地帮下去