天启预报

爸爸（反正会被刷下去的）

求精华帖！！我二刷把全书出现的歌曲做了个歌单，在第一章和最后一张人少的地方也评论发了，之前我问大家，没有人总结了，我二刷总结了！！都很好听😌

大家好，实不相瞒，我是看盗版看完的。 不过，既然这趟跨越四年的列车已经到站，那剩下该做的，当然就是补票了。 回想起第一次相遇，彼时刚刚踏入高中校门，美好的时光犹在昨日。初次接触时，吸引我的是跌宕起伏的故事脉络，不拘一格天马行空的写作思路，还有与过往接触的网文截然不同的道德考量。 所谓善恶，并不是绝对和可以高下立判的东西。任何事物存在矛盾，矛盾也是事物发展的源泉和动力。所谓善恶，放在客观事实中，也难免有瑕。或者说，理所应当有瑕。 时至今日，再次回首，更是感触良多，埋藏在繁花故事之下的，是某种炽热和更加可贵的本质。不止于在主角身上的，更是一个作品角色群体的闪光。 既是面对未来背离长夜，迈开步伐的勇气与选择，也是值守灾厄穷搜深渊的坚毅和决心。奉上一切开创未来，将过往埋葬。 或许，现实中并不存在如此热烈奔放的表现绽放，但我们基于此世界所诞生的作品，书写的也正是此世所拥有的特质和美好。其漫步在你我身旁，描述在作者笔下，呈现在另一个世界之中。虽多寡不一，但同样珍贵。 也祝愿各位，能够俯仰深渊与天国，点亮心中烈日。 匆匆百年过，天地一逆旅，我亦是行人。 诸君晚安，也早安

头一回写书评，希望有人看吧。     风月笔下的天启很完整，现境对扛抗着地狱的侵蚀，白银之海护卫着人类的灵魂，升华者对抗着堕入地狱的凝固者，三大封锁保住了现境的根基，对等的实力与处事方式使得现境的存在具有合理性。     真实。对于人心的描写，风月笔下的角色每个人做每件事都有自己的理由，“为了存续，一切行为都不应成为阻碍，为了统辖，所有条件都必须得到应用，为了理想，任何代价都可以去牺牲”在这个理念的指导下，现境的人，各大谱系也依然会有内斗，会为了个人利益计较得失，但在对抗诸界之战的时候，他们又会竭尽全力。     浪漫。主角的塑造，我认为是非常成功的，虽说第一卷展开的比较乱，但是从“王子”这个称号的出现开始，慢慢的与“陨落的理想国”的前辈们接触，从一个“想要幸福生活的牛郎”，变成了“想要幸福生活的王子”，看上去区别不大，实际上完成了一个“从被保护者到保护者”的转化。而且不仅仅是主角，他笔下的其他小角色也是如此浪漫，“蜥蜴国的皇帝背负着全国的灾厄护佑着人民”，“哲学家和他的学生们看着那些哲学僵尸发笑”“黄昏之乡的铸日者与她的臣民们被当做燃料永世囚禁”，许许多多没出场几次的角色也会被倾注大量心血，让人忍不住好奇这些角色的过去，以及为什么会成长为现在的模样。     主线上，“理想国”的人格魅力。理想国是风月笔下最为浪漫的一个组织。可以说主角的每一次心态上的进步，与人脉的增加，都与之密不可分。而且所有理想国的角色，不论是有名有姓的还是默默无闻的，都有一份属于理想国的“理想”，或者说“疯狂”，“洛基”罗素作为老师对于槐诗的那份信赖与保护（当做工具人被白嫖），“四海雷鸣”应方洲那份守护后辈的执拗，“外交官”马库斯对于理想的坚持，“冥府巨人”的驾驶者欧顿对理想的捍卫，“鹦鹉螺号”驾驶者们集体凝固继续与地狱为敌，甚至连作为反派一员的二五仔“黄金黎明”也依旧按照他们的想法试图延续人类的生存。在一位位逝去的前辈面前，槐诗接过了一份份期待与传承，他用漫不经心的态度接下了那些沉重的信赖，在那些前辈的幻影面前嬉笑玩闹，在幻影消散后殚精竭虑的重建理想国。     三观极正，没有妇人之仁。背叛者必须付出代价，不论背叛的理由，结仇者斩尽杀绝以除后患，丹波之主的仁慈给予了所有来到丹波的朋友，而那些不再是朋友的人，就只能和丹波的敌人们一起被浇筑进水泥沉入湖底。主角光明磊落又没个正形。光芒万丈，却又怂的一批。对敌人冷漠无情，在自己人面前却又还是那个青涩的少年。虽说称号众多，但他认可的的标签其实只有一个“理想国继承者”。不是道德标杆，没有伟光正，1300章过后，他依旧是槐诗。     事出有因，每个角色的每个行为细细想来，几乎都是有迹可循，他们的立场，他们的性格，与他们所做出的事情，都可以一一对应，不论是正派还是反派，都塑造的有血有肉。     文笔极佳，《天启预报》的称号和打斗，只能用“引经据典”来形容，举个例子“或自固身云色是我”就出自于《楞严经》卷10，“天式从横,阳离爰死”出自《天问》。站在《北欧众神》《山海经》希腊，埃及，阿拉伯人等等的传说的肩膀上，把他们糅杂到了同一个世界观下，在不失神话庄严肃穆的前提下，完善了整个体系的构建，又加入风趣幽默的笔法调整基调。使得全文幽默又具备史诗感。     还是那句话，“熬过前几章，一个新世界在等着你”😌   头一回写评，希望有人看。

那个叫啥来着？对怀纸！

阴魂 “我将见证你，恰如你将见证我那般” 画完才想起来还是短发不管了不管了，碎心脏那幕我心理阴影好久

深度未知的地狱中，铅灰色的天空中有凝成实质的诅咒流出，从那漆黑的裂缝之中倒灌而下，灌入大地之上。     但那荒芜的的大地上是一片火的海洋，漆黑的比深渊更深邃的火焰燃烧着，将整个大地覆盖。     诅咒的水仅是流下，甚至未进入到地表便被蒸干。     迷蒙的蒸汽漂浮而上，汇入铅灰的铁穹里，集成一团团浓云，将铁穹之上的烈日包裹。     也仅仅是包裹，甚至成为柴薪。     那烈日依旧在燃烧，将诅咒、信念与存在作为燃料燃烧，那灼热的光芒千年未曾削弱过。     但即使是恒星也会迎来终末，何况祂只是被搭起的篝火。     千年又千年，千年又千年。     三个千年，祂便要燃尽。     那个男人躺在荒芜的大地上，伴随着火焰的熄灭，诅咒倒灌而下，愤怒、悲伤、苦痛与罪恶都悉数流入他的躯体中。     于是他醒来了，睁眸所见的是黯淡的烈日。     他只是略微思考，然后毫不犹豫地将自己的胸膛贯穿。     然后源质从空洞中流出，流出，流成一片新的海洋。     随之而来的铁与火，还有他回归的情感。     那海便开始翻腾，因为其中饱含着愤怒、悲伤与苦痛。     历经风霜的无悲无喜的男人迎接着他的终末。     高悬中天的孤独燃烧的烈日等待着祂的终末。     天空是沉重的灰色，大地是冷漠的铅色，上与下之间的夹隙狭窄而又漆黑，看不到前路，看不到希望，看不到意义，唯一能拥有的不过是想要活下去的渴望，即使有那么一束浅淡的光，也不过是让孤独的少年变成了孤独的野兽，能在空无的荒芜上奔跑，致使遍体鳞伤——这是他人生的前二十年。     有一片大漠，沙丘起伏不定，看不到绿洲的存在，只有被苦痛折磨的身体让人知道自己还活着，而迈步前方时无数潜伏的沙坑却会让人被死亡的吞噬，头顶大日的灼烤又强迫人不得不前进，完成复仇的怨鬼行进在这片苦痛包裹的大地上，他背着琴箱，带着不懂爱的混种，在他前行的道路上，每一个对他祈求的人他都会伸出手，每一句对他祈祷言语他都会回应，他行进着，他是苦难沙漠中行走的绿洲——那是他人生的中二十年。     诅咒蒸腾，死亡盛放，升华者与凝固者交织，理想国自余烬中归来，天文会自天穹中下场，地狱的深度开始降落，连带着现境一起，统治者带领大群，天敌引领谱系，毁灭要素一个个降临，地狱彻底崩解，现境走向歪曲，所等待的不过是下一次重启，但有新的烈日升起，祂毫无保留地燃烧，将一切与一切化作柴薪，于是有光，于是有了生机——那是他人生的后百年。     然后便是孤独燃烧的岁月。     源质的海流尽了。     他迎来了他的终末。     祂等来了祂的落幕。     失去源质支撑的身躯降解，化为最纯粹的以太飘散，只有些许的意识留存，漠然的注视这世界。     天穹上的漆黑裂缝中，有飞鸟降下。     披着华美祭祀礼服的女人站在源质的海上，祂垂首俯身，礼敬伟大的应约者。     ——都拿去吧。     他如是说。     于是坠落的烈日与沉降的源质一起，汇入祂的体内。     然后他闭上了眼。     便也就没有看见又一轮太阳的升起。     世界之外，虚空之里，远去的诸神们回望祂们的故乡，濒临破碎的世界复原，不在下降，漂浮在虚空如初。     然后，孤独撑起世界三千年的烈日崩解。     再然后，又一轮新的太阳升起，煌煌烈烈。     【深渊烈日】迎来祂的终末。     【理想东皇】迎来祂的新生。     【天文会统辖局观测室记录】     【第一日，祂从渊下升起，于是烈日的光透过深渊来到人间。】     【第二日，众生递上约，祂应了，于是烈日重沉渊底，光芒普照上下内外。】     【约后的三千年，祂从未失约。】     【直至约成的那日，祂便离去。】     【礼赞烈日，礼赞伟大，礼赞应约者。】

日常瞎侃一下，我要怼下勒内。 我挺讨厌勒内的。 不是因为他牺牲丹波内圈，而是他将牺牲丹波内圈视作理所应当。 说的明白点。 这种行为没什么好反感的，我真正反感的是态度。 我以为这世界上很鲜明的一点。 一个人是没有权利剥夺另一个人的生命权的。 所以不管什么缘由，当你要牺牲别人的性命的时候，这不是你要他牺牲，他就应该牺牲的，莫得这个道理。 百度百科定义是 【它作动词，指为坚持信仰而死、为了正义的目的舍弃自己的生命或利益，如为国牺牲、牺牲自己的休息时间。】 ——重点，敲黑板。 ——重点是【自己的】 ——不是自己的，算个鬼的牺牲，那都是“被牺牲”。 勒内干的事情就很不负责任。 他拿着“不毁掉丹波内圈就会毁掉瀛洲和平和世界十几亿人口”当做心安理得的借口，转嫁掉了自己的责任。 天文会是干嘛的？ 维护现境平稳是天文会的职责之一。 那么，这个现境平稳还要区分混种不混种么？ 你现在区分了混种不混种，下一步是不是就要区别肤色白不白，口音正不正，历史长不长，血统纯不纯，地位高不高？ 天文会职责包括保护现境平稳，而不是区分混种不混种，混种只是不受三大框架保护，人家天文会从来没说过，天文会不保护混种OK？ 从勒内不管丹波内圈开始，就已经是在渎职了。 你回顾一下整个东瀛卷后半，他勒内就什么都没干，然后等事态严重了，就滚过来强行接手准备搞清洗了。 大哥，你是维护现境安稳的天文会瀛洲分部部长ok？？？ 不是刽子手好么？ 我天文会缺刽子手么？ 你看看原暗军团哪个不是比你勒内强的刽子手？ 勒内一直拿“混种问题在瀛洲很敏感”“我们夹在各种势力里面不好做事儿”当理由，不管不干不搭理。 要我勒内管事的时候，我唯唯诺诺、啥都不干。 让我勒内甩锅的时候，我重拳出击、今天就灭了丹波内圈。 顺便逼逼下电车选择难题。 这玩意儿是啥大家都了解，我不赘述。 如果改变条件，告诉你一个人那边的无辜者未来会成为开发出治疗癌症药物的大佬呢？ 而另一边五个无辜者中，这五个人未来会成为一个传播邪教让无数人家破人亡的邪教团体呢？ 又或者，一个人那边未来会成为一个危害社会的爆炸魔。 而那五个人虽然不会成为恶棍，但也起码都是老老实实的庸人呢？ 你知道被牺牲者的未来么？ 你不知道。 你知道选择的牺牲值得么？ 你不知道。 然后回过头，你看你就凭借着1个人和5个人的数量做抉择，不觉得很可笑么？ 勒内举了好几个例子，曼切斯特、阿瓦隆、成都、佛罗伦萨。 共同点是为了拯救一小部分而牺牲了大部分，得到的回报和付出不成正比。 但这都是事后来看。 当你在事前的时候，你永远不知道你付出的牺牲可不可以得到回报，你不知道你伸出的手哪次不会落空。 但只要有一次不会落空，那么所有的牺牲就都是有意义的。 电车选择的难题在于，无论你选不选，都是不道德的。当你放手不选，你的不作为就是一种不道德，但当你选了，你选啥也都是不道德的，因为你对被牺牲的是有部分责任的。 这问题就是出来难为人的，用来说明现实情况有时会强迫一个人违反他的道德。 但既然都是不道德， 就不要觉得被牺牲者是理所应当， 就不要觉得自己所做的选择是没有任何错误， 就不要觉得自己对被牺牲者就可以不负责任， 就不要觉得自己对被牺牲者的十几万条生命可以淡然漠视乃至拿着对方的人头去邀功。 不要习惯了牺牲他人就为这种牺牲辩护， 不要为自己不是被牺牲的一方而得意， 不要漠视那些被牺牲者的宝物如尘土。 “为什么天底下的人都可以被牺牲，就只有那群混种不可以？” 天底下没有任何人是就应该被人牺牲的。 混种也是人。 所以混种不是就应该被人牺牲的。 天底下的所有人都应该有光明的未来。 混种也是人。 所以混种也应该有光明的未来 英雄之所以是英雄，是因为他们牺牲的是自己。 那个曾经睡在闹鬼的洋房，带着大提琴东奔西跑，看不见未来，坠入地狱，被削成骷髅，也唠唠叨叨说着我想活下去的少年。 如今，也终于可以成为拯救十几万人，用G弦上的咏叹调告诉所有混种“我们都可以活下去，我们都有光明的未来”，让地狱重归乐园的王子。 丹波内圈没有光。 但他成为了可以照亮整个内圈的光。

我武汉人，过完年还在武汉上学，加个精呗😒

——我本来是打算在PC端写的，因为估计又是个超长评，但是PC居然没有书评区了，所以这是电脑上word打的，然后转到手机再发过来的。 ——绝了 这帖子内容很简单。就是有关，东皇和太一的一些科普。 ——都看到最新章了，应该没人不知道，槐诗的最终是“太一”了吧？ ——说到这里，就要有个问题了。 ——你们发没发现，风哥哥每次提“太一”几乎没有提过东皇？ 一、 常规概念下的“东皇太一” 汉代王逸注《九歌》： “太一，星名，天之尊神。祠在楚东，以配东帝，故云东皇”。 简单来说就是先秦楚系神谱的老大，祭祀的地方在东边，所以叫做东皇。 这个是常规概念下的东皇·太一。 太一指的是神的名字东皇是祂的称号。 问题来了，东皇太一，是太阳神么？ Sorry，巧了，还真不是。 槐诗所在的谱系，明显是以九歌为基础命名。 九歌11篇，按照祭祀重要程度的顺序，分别是：《东皇太一》《云中君》《湘君》《湘夫人》《大司命》《少司命》《东君》《河伯》《山鬼》《国殇》《礼魂》。 ——这里要除去《国殇》和《礼魂》两篇 ——《国殇》祭祀对象是战死的将士 ——《礼魂》当中的魂指的不是魂魄，而是“神”，这个涉及到魂魄观的讲解，简单提一下，古代认为构成一个人的四个要素，分别是“躯壳”“气”“魂”“魄”，魂依附在气上，人死后随着气上升回到天上，魂因此也被通“神”，魄依附于躯壳，随着人死后埋入地下就归地下了，魄也另称“鬼”，所以先秦到两晋，你尝尝能看到“鬼神”合称，实际上就是从那个时候特殊的魂魄观来的，这是为什么山鬼原本作为鬼怪，却也加入了祭祀，因为鬼神二者本就有所联系。 ——不过魂会随着气回归天上，魂魄观这点让我想到了白银之海。 ——回过头说《九歌》 实际上《九歌》当中，按照先秦的神话，也可以分为两派。 以东皇太一、云中君、大司命、少司命、东君的天神 和 以湘君、湘夫人、河伯、山鬼的地神 ——大司命和少司命到底是什么神职，大家都了解，云中君听名字就是云神一类 发现了么，有个和东皇太一名字特别像的东君，他是什么神？ 太阳神。 对，东君才是太阳神啊。 宋代洪兴祖《楚辞补注》云：“《博雅》曰：‘朱明、耀灵、东君、日也。’《汉书·郊祀志》有东君。” 朱熹《楚辞集注》云：“此日神也。《礼》曰：‘天子朝日于东门之外。’” 戴震《屈原赋注》云：“《礼记·祭义篇》曰：‘祭日于坛。’又曰：‘祭日于东。’ 太阳从东边升起，因此称日神为东君。 好嘞，说到这里，那么很多人就可以就应该能反应过来，为什么东皇太一会和太阳扯上关系？ 说白了，又是名称相近导致的神话混淆。 ——以及洪荒流小说，深入人心的太阳神·东皇太一（→_→） ——再次强调，不要把洪荒流小说的一些设定当真啊啊啊啊！！！！ ——还有，第477章鸦姐讲解的时候就提过了啊。 ——太阳神·东君，和，设想中的“太一” ——推荐大家重新看下477和478。 “我有一个问题。” “嗯，你问。” “我想听实话，我需要你对你的话做出保证。” “——你是不是太一?” “不是啊。” 乌鸦摇头。 …鸦姐的嘴，骗人的鬼。 …更傻的是，我居然信了。 第一篇看完了是吧？ 所以你们把“东皇太一=太阳神”，这个概念扔掉了么？ 扔掉了之后，再继续看下面。 二、 “太一”是什么？ 开始前，我还是要敲黑板，震天大声表示： ——我求求你们不要再扯太阳神了好么？ ——把该死的洪荒流小说设定，从脑子里扔掉好么？ ——从477那边开始提到东皇太一，你们就在扯太阳神 ——478开头那么强调了二者区别，你们新章还在说太阳神和太阳神性，我真的服了，如果鸦姐的目的就一个太阳神神性那么简单，东君不就可以了么？为什么还有上升到太一的必要？风月都说过是太阳神东君了，他自己没察觉到这个问题么？ ——气得要死，说实话，这才是支撑我大半夜上知网，查资料，写长篇科普的主要动力。 ——反正我知道你们肯定有人说太长不看，但我就是想写，少一个被太阳神的都是救了一个孩子。 话说回来，太一到底是个什么概念？ 实际上所谓的“太一”兼具了三重概念。 ——所以百度百科的起源争议，其实没什么好争议→_→ ——本来就是重叠概念，抛开重叠性质争论到底哪个是起源都没有意义从简单到难开始说 1、 星辰的名字 这里我们引用1987年出土于湖南荆门市的包山楚简。 其中提到了。 “有祟，太见琥。” 这里琥指的是兔星，一种灾星。 具体翻译就是，“有东西作祟，太一星附近出现了兔星（太一星被灾星冲犯）”。 这里太一就是做星辰解 2、 哲学与神明概念 修真小说看得多的话，应该都看过这个词“太一生水”。 ——不是“太一真水”，也不是“太乙真水”，谢谢。 太一生水实际上来自于郭店楚简（没错还是湖北荆门的）其中一个篇章，因为开头四个字是“太一生水”，所以整个篇章叫做《太一生水》。 ——我国十分朴实无华的命名方式。 放开头一段给大家看下 ——其实百度百科有全文。 太一生水。水反辅太一，是以成天。天反辅太一，是以成地。天地复相辅也，是以成神明。神明复相辅也，是以成阴阳。阴阳复相辅也，是以成四时。四时复相辅也，是以成冷热。冷热复相辅也，是以成湿燥。湿燥复相辅也，成岁而止。故岁者湿燥之所生也。湿燥者冷热之所生也。冷热者四时之所生也。四时者阴阳之所生也。阴阳者神明之所生也。神明者天地之所生也。天地者太一之所生也。 是不是很眼熟？ 没错，就是道家。 太极生两仪，两仪生四象。 老子也提过“上善若水”。 老子的木简版出现在春秋晚期，帛书出现在战国中期，而郭店楚简时间是战国中期后端，内容方面的借鉴和改造很明显。 学术界对此有一定争论，认为是道家典籍，但是其中提到的“神明”之类的又很难解释。 说是讲太一的又带有明显的道家色彩。 这里姑且说一下我个人的看法。 《太一生水》整个篇章，可能是作者利用老庄学说，阐明楚地的至高神·太一，并借此表达自己哲学思想的文章。 ——太一指的是东皇太一 ——水指的是包山楚简提到过仅次于太一祭祀的神明，大水（就叫做大水） ——阴阳二神指太一座下阴阳使者 ——几乎所有都可以在和老庄学说对上的同时也合上楚地神系。 1942年出土的长沙楚帛书，提到了一个完整的创世神话。 开头是这么说的，在天地没有形成，世界一片混沌的时候，出现了伏羲和女娲两位神明，他们结为夫妇，生了四个孩子，这四个孩子就成为了后来的春夏秋冬四时之神。 如果你将这个神话和上面的《太一生水》相合，是有明显的情节雷同的。 即神明相辅成阴阳，阴阳相辅成四时。 ——汉代也有一些太一壁画上，会绘制有一个“拥抱神”，身边两侧，一边伏羲，一边女娲，怀抱二者，这个拥抱神，就被认为是“太一”。 实际上太一崇拜并不是一种只在楚地流行的崇拜信仰，在很多考据当中，都很自然的将太一与太极画上等号。 ——只不过只有楚地的太一崇拜最风行，他们将创造了宇宙、衍生万物的太一，当做有具体形象的神来崇拜。 ——虽然九歌只写了11篇，但是楚地的淫///祀是很多后世文献提到过的（淫这里指的是泛滥过多的意思，翻译过来就是楚国那边天天有事儿没事儿就搞各种神明崇拜祭祀） ——楚国特色就是神女赋提到的，楚王遇到神仙小姐姐下凡和自己【消音】，楚国认为这是君王贤明，得到上天眷顾，才会有神女下来，而如果神女对楚王没有感觉，那就是说这国君不行的意思（从颜值到品德再到治国能力，各种意义上的不行）。 ——没错什么事儿都要扯上神明，就是楚国特色，实际上汉代也收到这个影响了。 《九歌》的时间是在战国末期。 但是《太一生水》是在战国中期后端，所以很明显能推断出，这个时候的“太一”起码就已经作为了“创世神”来崇拜了。 而《太一生水》和老庄学说的相似性，以及，各种“太一天一地一”“泰一”“太极”的混淆，应该是在更早之前就出现了。 所以，太一这个词，本身就是多重意向的重叠。 他是天上的星辰。 是一元初始， 是万物之生， 是“玄之又玄，众妙之门”， 是天地间恒常掌握一切的道。 也是楚地神话中，创造世界、统帅众神的至高神， 是无论任何人皆可向祂祈求庇护， 国家、社会等等一切的保护神。 ——无论何处，无论何者，为一切仍祈求救赎者，给予平等的宽恕。 ——我想这才是深渊烈日的含义，而不是就在深渊当个太阳神OK？？？？ 三、 简单说一下太一的演变和其他神格考据 吃瓜，说完了先秦太一。 简单来说下别的。 首先强调一下，太一崇拜并不仅限于楚国，而是一种风靡春秋战国的泛信仰，撑死了有强弱之分。 其次，春秋战国什么德行，大家都知道，打来打去，书不同，言相异。 因此在除开作为创世神被崇拜外，太一神格考证超多。 典型之一，就“太一=伏羲春神”，楚帛书提到过创世神话是女娲和伏羲，而伏羲的尊号又常常和“太”“泰”之类的扯上关系，加上太一生水认为他演化万物，是万物之始，这和春神演化万物是有所相同的，因此认为“太一=伏羲”。 ——大火星考我就不说了，太一本来就有指代星星的意思，充其量就是考据出来了太一神对应天上哪个星星。 还有说法是“太一=日神”，这种说法来源是认为楚地一直有太阳崇拜和火崇拜的习俗，东皇太一是老太阳神，但是后来渐渐太阳神的概念从其中抽离，形成了新太阳神·东君，而太一就只剩下了天之尊者的概念。 ——如果是这个说法，那么就可以解释鸦姐为什么背叛了，她本身原本持有日神神格，结果被羲和拿走，只剩下天之尊者的神格。 岁星考也有，也是战神说法的来源。但是这个考据不太靠谱，因为考据者认为对方是巴比伦的木星神和帝神马杜克。 最后，太一信仰最终被统一为“天帝”这是汉代的事情了。 初期汉代的祭祀还是什么都祭祀的，从皇帝，到太一，再到泽山君。 然后是神三一“天一地一太一”（用太牢以祀） 最终被汉武帝圣喻规范独尊“天神贵者·太一神”，也就是你们说的天帝。 衰落你们也知道，是宋朝的事儿了。 宋真宗为了掩饰澶渊之盟的大宋的耻辱，谎称有玉皇入梦。开始吹捧玉皇大帝。上行下效，道教也逐渐兴起以玉皇大帝为天帝的典籍传说。宋代以后，各朝各代的帝王为了宣扬皇权统治为天命所归也极力推崇玉皇大帝，政权与神权的结合之下，导致了东皇太一信仰的逐渐没落。 ——来自百度百科。 四、 其他 应该没其他要说的了。 但是我想说一下其他的，鸦姐提到的牧场主原本是一个公共账号，但是可以看到圣灵谱系没有堕落前的牧场主和东皇太一是很相似的。——主要是至高神和近乎无限的神职范围。 而鸦姐引起了圣灵谱系构建前的战争，鸦姐哪怕知道了自己会众叛亲离、只有片刻成就，也要坚持成为一瞬“太一”。 鸦姐和宙斯他们，从结果来说，他们是有相同的目标的。 ——创造一个无所不能的神。 但是鸦姐和宙斯他们的思路又是不一样的。 宙斯是通过联合的方式，将所有不同的神格整合到一起，最终构成了一个所有人都可以使用的共享账号 ——结果共享账号出事儿后，有链接的一个都逃不了。 【合众为一】 而鸦姐不一样了，她的方法是通过战争，搜集到所有不同领域的神格，最终将之融会贯通，形成一个由单一（自己）意识作为主导的神明·太一。 ——所以鸦姐失败方式，也不是因为账号出事儿，而是之前挑起战争导致的孽力回馈，也就是众叛亲离。 【一即是众】 ——这么一说，我想起来有个说法“黄龙为天一之妃”的说法， 而东夏拼着敌我皆败也要“世已无龙”，真的只是为了杀敌三千自损八百么？ 明明龙属性最多的，反而是东夏吧？ 最后的最后，友情附上我的几个参考文献的标题 “太一”概念研究综述 先秦两汉的“太一”崇拜与屈宋辞赋中“太一”的考释 《老子》与《太一生水》关系再检讨 众妙之门——北极与太一、道、太极 包山楚简神名与《九歌》神祇