大明草包探花

你这作者写的怎么全是中文啊？不翻译一下我怎么看得懂？

很多人都对朱元璋的印象就是电视剧或者现在一些沙雕动画的形象——小农思想、残忍好杀、目光短浅…之类的，但是能成为开国皇帝，要是真的这样，早就完蛋了

以前的看历史小说 最多会遇到一群考究党，摆出种种史料，然后开始互掐互喷 但现在不一样了 现在历史发明家登台，历史创造家入场，一下子把考究党全干趴下了 他们被打的毫无还手之力，甚至完全失去了争辩的力气

作者能不能闭着眼睛打字，我不想看二手字

作者，说说草包是哪个软件？还有探花

别写了吧，你看到的明史基本都是假的，每次看到明的小说都觉得心痛

王爵者自称：宋元明自称“吾”或者“我”。清朝之前，极少自称“本王”，清朝康熙年开始，普遍自称“本王”。 下级称呼王爵者； 宋：大王 / 某王。 元：大王 / 殿下。 ​明：殿下 / 某王。 ​清：王爷、某亲王/某郡王。 明朝之前几乎不称呼皇帝为“皇上”，明朝开始偶尔称呼皇帝为“皇上”，大多数情况都是称呼“陛下”。清朝康熙以后开始普遍称“皇上”。 皇帝称呼官员；清朝之前大部分都是叫官职或者卿，很少用爱卿，清朝开始大量使用爱卿。 古代女子自称：“奴家”是宋代以后女性的谦称，汉唐女性更多自称“妾”，贵族女性可自称“我”“吾”。 明朝中期之前各朝代日常交易多用铜钱等，黄金和白银极少，白银成为主流货币是明代中后期的事。 明末民间出现“会票/存票”，无统一规则，多为熟人圈或本地流通的存取/汇兑凭据，非法定货币。 清朝道光初年（1823年）：日升昌票号成立，民间票号开始发行标准化银票，主打异地汇兑，仅在晋商贸易圈与主要商埠流通，尚未普及。 清朝咸丰三年（1853年）：官方发行户部官票（官方银票），全国强制流通，同时民间票号网络扩展至全国，官私银票并行，银票使用进入爆发期，成为“普及起点” 。 奏折制度是清朝康熙年间才确立，唐宋官员上奏用“奏疏”“表”“状”，明代用“题本”“奏本”，均无“奏折”“折子”的说法。 “请安”是清代特有的礼仪，多用于下级对上级、晚辈对长辈，唐宋时期见面多行叉手礼、揖礼问安，并无“请安”一说。 元朝之前，下级官员极少称呼上级官员为“大人”，有些朝代是下级称呼太监为“大人”，有些朝代是称呼父母长辈为“大人”。 元朝开始，下级官员偶尔会称呼二品以上官员为“大人”， 明朝中后期开始，三品以上官员才会被下级称呼为“大人”，品级更低的官员，是不可能被称作为“大人”的。不过明末开始出现称呼四品以上官员为“大人”的少数情况。 清朝中期之前，延续明朝规矩，只有三品以上官员才会被称呼为“大人”，从清朝中期开始，称呼官员为“大人”开始慢慢往下级官员普遍化。 注意！！！上面说的都是下级官员称呼上级官员。 不管哪个朝代，上级官员是绝对不可能称下级官员为“大人”的。有的小说竟然写皇帝或者勋贵称呼其它官员为“大人”，这简直是倒反天罡！！！ 最后说说平民称呼官员的问题 清朝中后期之前，各朝各代平民称呼官员各有不同，多数称呼“官人”，“老爷”。 清朝中后期开始，平民也称呼官员为“大人”。 @reader

看了几章，作者满口"封建"的，看着难受。 明知道封建二字的本义是指先秦时期，秦之后改为郡县制后就不再存在封建社会了，却非要在这里误导人。 而且废话很多，读者的时间也是很宝贵的，真没兴趣阅读那些鸡毛蒜皮凑字数的文字！

感觉作者在美化南北榜案的南方人

在书中评论区突发奇想，好多书友都感兴趣，就试了一下，下面发出来给大家看看，以供一乐 下面是试题 第一场 四书义 + 五经义（八股文主场） 四书题（三道） 1. 子曰：学而时习之，不亦说乎 2. 仁者爱人 3. 诚者天之道也，诚之者人之道也 五经题（任选一经作答） 《易经》：天行健，君子以自强不息 《诗经》：关关雎鸠，在河之洲 《尚书》：民惟邦本，本固邦宁 《礼记》：大道之行也，天下为公 《春秋》：春王正月，大一统也 第二场 论、诏、诰、表、判 1. 论：王道霸术异同论 2. 诏：拟朝廷求贤安民诏 3. 诰：拟戒谕官吏清廉诰 4. 表：拟冬至贺皇帝表 5. 判语五道：吏治、田赋、刑狱、学风、盐法断案判词 第三场 经史策问（五道时务策） 1. 问：程朱理学立身治学之要 2. 问：历代治乱得失与本朝治道沿革 3. 问：边防屯田、兵备安边之策 4. 问：漕运、盐法、财赋经国之计 5. 问：学校教化、士风整饬之道 下面是回答 第一场·四书义·其一（全篇） 题目：子曰学而时习之不亦说乎 【破题】 圣人之学，贵乎随时以体认，而其功深趣远，自有怡然自得之乐焉。 【承题】 夫学非苦于外而强于中也，能时习之，则天理流行，油然浃洽，悦何如之？昔夫子以此开《论语》之首章，盖欲学者识此味以为入道之基也。 【起讲】 今夫学者所以明善而复性也。理虽具于心，非学无以发其藏；道虽不远于人，非习无以熟其途。譬之嘉谷，既播种矣，必耕耘灌溉以时，而后有秋成之悦；譬之名玉，既雕琢矣，必磨砻砥砺以时，而后有温润之悦。此即孔子告子路“学而不厌”之意，亦曾子“传不习乎”之所自省也。 【入题·起二股】 然所谓“时习”者，非拘拘于日课月程之迹也。 其在于身，则动静语默，无往而非所习之地； 其在于心，则操存省察，无时而非所习之功。 （出题）是故学矣而时习之，则向之茫然未契者，一旦豁然贯通，如夜光投暗而忽明，有不期说而自说者矣。 【中二股】 且夫说之发也，不假外求，亦不容强致。 诵诗读书，考古人之成法，而心有所契，则口不能言，而手舞足蹈以自快； 处事接物，验义理之当然，而行无所违，则中有所得，而心广体胖以自愉。 盖天理之复于吾心，如故物之归，游子之返，其忻悦之真，有非势分利欲之乐所能夺者。 【后二股】 由是而推之，则悦深而至于乐，乐极而至于忘忧，皆由一脉也。 夫子疏食饮水，乐在其中，非以此欤？ 颜回箪瓢陋巷，不改其乐，非以此欤？ 是知学之悦，乃圣贤第一真境，非世俗所能梦见。 【束二股】 然则学者将何以臻此？亦曰诚而已矣。 不诚则学为口耳，习为勉强，虽终日咿唔，了无关涉； 诚则为己而学，务实而习，则理与心融，行与志副，其悦自生。 （收结）故朱子注此章，首揭“学之为言效也”，又曰“习，鸟数飞也”，盖取效法先觉、反复而不已之意。学者苟能味此，则孔门家法，庶乎得之矣。题二：仁者爱人 【破题】 仁之发用，以爱人而见其本心也。 【承题】 夫仁者，心之德而爱之理也。其存诸中者无不周，故其形诸外者无不遍。亲亲而仁民，仁民而爱物，皆此一念之恻怛所推而暨也。孟子曰“仁者爱人”，盖即用以明体，使人知求仁之方焉。 【起讲】 今夫天地以生物为心，人得之以生，是谓仁也。此仁具于方寸之间，浑然天理，寂然不动，感而遂通。其最初发露处，不过见人疾苦则心为之恻，见人患难则意为之动。此恻隐之端，即爱人之根柢也。惟人能充此端而达之，则仁不可胜用；若梏亡放失，则虽见孺子入井，亦漠然无所动于中矣。 【入题·起二股】 是故仁者之爱人，非有所择而后施也。 亲者，吾之所当爱，则爱之有道，而非私昵之谓也； 疏者，吾之所当爱，则爱之有序，而非混同之谓也。 （出题）盖爱有差等，乃天理之自然；施由亲始，乃人道之当然。仁者顺此理而行之，亲疏远近，各得其所。 【中二股】 且夫爱人之实，不徒在煦煦之小惠也。 饥者食之，寒者衣之，此爱之见于事者，然犹末也； 教之礼义，导之廉耻，使各正其性命以遂其生，此爱之及于心者，乃其本也。 故仁者之治民，必先富而后教，既庶而加富，既富而加教。此尧舜禹汤文武之所同，而霸者假仁之所不能及也。 【后二股】 然则爱人者，亦反求诸己而已矣。 己所不欲，勿施于人，此絜矩之道，即爱人之方也； 己欲立而立人，己欲达而达人，此扩充之功，即仁者之事也。 由一家而一国，由一国而天下，皆此爱之推也。亲吾亲以及人之亲，长吾长以及人之长，幼吾幼以及人之幼，则天下之人，皆在吾爱之中矣。 【束二股】 若夫不仁者，则反是。 私欲蔽其心，则视人如秦越，虽至亲而不相顾； 残忍用其术，则虐民如草芥，虽赤子而不知恤。 如此而欲求治，是犹却步而求前，南辕而北辙也。 （收结）是故人君之治天下，必以仁心为本。以不忍人之心，行不忍人之政，则天下可运于掌。此孟子所以谆谆于战国之君，而大学亦以“为民父母”望于有国者也。学者读此章，当体认“爱人”二字，以自验其仁德之消长，则圣贤千言万语，无非此心此理而已。 题三：诚者天之道也，诚之者人之道也 【破题】 天道人道，虽有自然勉强之分，而总不外一诚之所贯也。 【承题】 夫诚者，真实无妄之谓也。天之所以为天，惟此真实无妄而已；人之所以合天，亦惟此求诚之功而已。子思子述夫子之言，揭此以示学者，盖明夫人道之极致，即天道之本体，非有二途也。 【起讲】 原夫太极动而生阳，静而生阴，二气五行，运行不息。日月之代明，四时之错行，莫非真实之理为之主宰，无纤毫虚假于其间，此天道之诚也。人受天地之中以生，心具此理，性无不善。然气禀有清浊，物欲有厚薄，故不能皆如其本然。于是有“诚之”之功焉，择善而固执，克己而复礼，此人之道所以配天而称三才者也。 【入题·起二股】 是故诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人之德也； 诚之者，博学审问，慎思明辨，笃行以求至乎其域，贤人之功也。 （出题）圣人固天纵之圣，然未尝不兼尽乎人之道；贤人虽用力之艰，然其卒亦必同归乎天之道。此《中庸》一书之所以命名，而诚明两进之说，所由立也。 【中二股】 何谓天之道？《易》曰“贞”而已矣。 元亨利贞，循环无端，天之道也； 诚则元，诚则亨，诚则利，诚则贞，四德运行，而万物各正其性命。 故天无言而四时行，天无为而百物生，以其诚也。 何谓人之道？《书》曰“敬”而已矣。 钦明恭让，尽心知性，人之道也； 诚其身则能悦其亲，诚于中则能形于外，诚于动则能格天下。 故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，求以全其诚也。 【后二股】 且夫诚之之功，非一蹴可几也。 由曲而能有诚，积而至于著，著而至于明，明而至于动，动而至于变，变而至于化； 由一念之真实，而至于念念之真实；由一事之真实，而至于事事之真实。 积累既久，渣滓融尽，则浑然天理，而人亦与天一矣。 是故至诚之道，可以前知；至诚之德，可以赞化育。 善不善，必先知之，此神之通也； 参天地，赞化育，此圣之极也。 然其初则不过一念之不自欺而已。故《大学》言诚意，《中庸》言诚身，皆所以立人道之基，以上达于天道也。 【束二股】 今之学者，或骛于高远，以求所谓天道，而不知求诚之功； 或安于卑近，以自画其人道，而不知上达之理。 二者胥失之矣。 惟真知天道之可学而至，而实用其力于人道之当然，则下学可以上达，希贤可以希圣，希圣可以希天。 （收结）是故夫子斯言，乃学者入圣之阶梯也。后之读此章者，当反求诸心，去其虚伪，就其真实，一念不敢自欺，一事不敢苟且。如此则人道具而天道亦不外是矣。 二、五经义（选《尚书》题） 题：民惟邦本，本固邦宁 【破题】 王政以安民为先，重其本而邦自宁矣。 【承题】 夫民者国之命也，君者民之牧也。根深则木茂，源远则流长。粤稽古训，禹之告舜，首揭此义，垂为万世君人之法，其旨深哉。 【起讲】 臣闻：天生民而立之君，使司牧之，非以一人肆于民上而纵其欲也。后世人主，或矜其聪明，恃其富强，以为民之生死由我掌握，而不知民之向背，实天命去留之机。三代之兴也，以得民而兴；三代之亡也，以失民而亡。载在简册，如鉴之照物，毫发不爽。试以《书》之义推阐之。 【入题·起二股】 何谓“民惟邦本”？请以物理证之。 木之有本也，培其根则枝叶扶疏，伐其根则顷刻枯槁； 水之有源也，浚其泉则流衍汪洋，塞其泉则立待涸竭。 （出题）民之于国，犹是也。民安其业，则赋税以足、力役以充、兵卫以固，而邦乃可保于长久；民不聊生，则田野荒芜、怨讟并兴、盗贼蜂起，虽有高城深池，谁与守之？故曰“民惟邦本”，言其系于存亡也。 【中二股】 “本固邦宁”之道奈何？ 在制其产而已矣。田有恒产，则仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。此民之固其本也。 在省其刑而已矣。刑罚中则民知畏而不敢为非，教化行则民知耻而不忍为非。此民之固其心也。 是故先王之世，制为井田之法，使民养生丧死无憾；设为庠序之教，使民孝弟忠信以相劝。其于固本之道，可谓至矣。 【后二股】 反是以观，则民力困而邦本摇矣。 横征暴敛，则民穷财尽而本伤； 徭役无时，则民怨沸腾而本拔。 桀纣之亡，非天亡之，民亡之也；非民亡之，身自亡其本也。 是故《五子之歌》曰：“皇祖有训，民可近，不可下。民惟邦本，本固邦宁。”又曰：“予临兆民，懔乎若朽索之驭六马。”为人上者，奈何不敬？ 【束二股】 然则人君欲固其本，当何道之从？ 亦曰“仁”而已矣。仁者视民如伤，不轻用其力、不妄兴其役； 亦曰“俭”而已矣。俭者节用爱人，不纵耳目之欲、不穷府库之藏。 又曰“明”而已矣。明者知人为哲、知民为贵，不近谗佞、不蔽下情。 （收结）夫如是，则君心与民心相通，君政与民情相协。上有以承祖宗之付托，下有以贻子孙之长治。虽遇水旱之灾、师旅之变，而民心固结如磐石之安，邦其有不宁者乎？《书》之训垂戒深切，凡有民社之责者，当书绅而勿忘也。