明末奇幻演义

这本书的水平已经不是大部分网文所能企及的了。这（播州幻境篇）可能是史上最好的无限流副本？因为感觉印象中没有哪个无限流副本有这么复杂、精彩的多方博弈操作。

要素有点多，在历史题材里，既有东方仙幻，又融合了西方魔法要素，还可能攀科技，这么杂很考验作者的文笔，剧情逻辑安排要合理，又需要脑洞，只能说挺大胆的

不太了解，什么叫日式奇幻？有大佬知道吗

金光的霹雳布袋戏吗，这个很无厘头啊，乱七八糟的

这可比现在大多数文好看多了

看到云姓还以是是孑与2呢

因为工作时间原因没有做到第一个订阅的人，但我做到了上架以后第一个打赏的人。

好像还没人写过，看了几张，文笔还不错

明代辽东人的界定是一个涉及社会认同与政治认同的重要问题。如导论所述，目前学界对“辽东人”的界定主要有两种观点：一种认为指生活在辽东地区的汉人，另一种认为不限于汉人。其中司徒琳的概念最值得借鉴，她认为辽东人指共享辽东区域文化且相互认同程度较高的社会群体。上述概念表明，明代辽东人之间存在一种以地方认同为纽带的社会认同。那么这种社会认同是在什么时间形成的，又是如何形成的，在明清交替的历史语境中辽东人的含义又发生了哪些变化呢？ 在辽东地方认同的形塑过程中卫所体制是十分重要的因素。卫所体制不但将落籍辽东的内地官军、地方豪强武装、抽垛新军、新编帮丁与归附的少数族群凝聚成一个相对稳固的社会群体，而且将这个社会群体与作为地理单元的辽东都司紧密地联系在一起。 辽东地方认同的形成也与明廷在推行卫所体制过程中，对归顺的地方豪强与少数族群首领采取了比较公平的政策有关。在辽东社会中，官籍户族与军籍户族，是比新移民与原住民、华夏族群与北方族群更为重要的社会差异。这无疑是形成地方认同的有利因素。 从明初至明代中叶，辽东人在卫所体制的整合下逐渐形成了特色鲜明的边疆军事社会与尚武刚毅的社会文化。在长期的交往过程中，这些来自四面八方的各族历史行动者通过血缘、婚姻、同乡、上下级、袍泽、同学、朋友、邻里等关系结成彼此交错的社交网络。这些不同的社交网络之间又通过彼此联姻、崇拜共同的神灵、共享地方性知识与地方社会的历史记忆等方式彼此关联在一起。随着时间的流逝，生活在辽东都司的人们又在与内地社会的汉人，东北羁縻卫所的蒙古人、女真人，鸭绿江以东的朝鲜人交往的过程中，逐渐强化了辽东人与周边人群的差异，从而形成了以共同生活的地域为纽带的社会认同。 明代中叶，辽东著名的理学家贺钦、辽东总兵韩玺等人皆将东人作为辽东人的自称。更显著的例证是程启充《勘定三城叙》中写道：“辽人呼曰：‘微公，吾为大同矣。定倾保大，我东人曷报公？’”可见，谪戍辽东的外乡人程启充称辽东人为辽人，而辽东人自称“我东人”。所谓“我东人”之“东”即辽东之东，“我东人”的表述显示，至迟至明代中叶，辽东人之间已经形成了比较普遍的群体认同意识。值得注意的是，辽东人自称东人而不是辽人，含有避免与契丹人建立的辽联系在一起的意味。 明清交替时期，大批逃避战乱的辽东人流亡内地。在传统社会中，对外来陌生人的戒备与敌意是常有的社会情绪。大批善于骑射、强悍刚毅的辽东人突然到来，自然对内地社会造成了强烈的冲击与潜在的威胁。双方的任何利益冲突或过激行为都会增加彼此的仇恨与矛盾。于是，辽东难民遭到了内地社会的强烈排斥。 在双方矛盾冲突的过程中，辽东人的部分胡化风俗被内地社会有意放大。于是，辽东人“几于夷虏”，“性与虏同”，“天下视辽人不异真满洲”等成为内地社会的主流观点。 同时，佟养性、李永芳、孙得功等辽东人先后投降后金，也使内地社会的疑辽、排辽情绪越来越强烈。吴桥兵变后，登州城的大屠杀就是辽东人与内地社会十年积怨的总爆发。 内地社会对辽东人的排斥、仇恨，最终演化为将辽东人视为非我族类的异己。就连倡导“以辽守辽”的孙承宗也呼吁提防“辽将、辽兵，便结成族类，渐成极重之势”。时人陈仁锡还发表了类似西晋江统《徙戎论》的观点“凡辽人潜住省直者，尽数出关”，“以清内地”。 与此相应，部分降清后被编入汉军八旗的辽东人主动采取了满洲化的策略。鲍承先、祖泽润等人归附后都在盛京另行娶妻生子。在袭职时他们优先选择在盛京出生的儿子，并以此建构新的旗人谱系。同时，被编入正红旗的吴氏家族重构了自己祖先谱系。例如，其四世祖吴大圭本为明代辽东的清河守备，却被建构成满洲正红旗包衣，他的名字也被改成了富有满洲色彩的达奎。 总之，辽东人的群体认同在明清之际发生了显著的变化，即从与辽东都司联系在一起的地方认同，变成了一种介于满汉之间的群体认同。这种认同变迁又与大量辽东人降清的政治选择密切相关。从某种意义上说，明清时期辽东人的认同变迁揭示了边疆地区社会群体认同的复杂性，也为反思王明珂提出的“华夏边缘”理论提供了鲜活的例证。

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