向教皇发动十字军

这个作者有一点没说很明白，但有那方面意图了。 首先，书里提的其实和唯物辩证关系不大，不可能宣扬无神论。 大概率是唯心辩证哲学，或者一转自然神论，重点自然不是放在破除宗教上，而是放在破除迷信上。 关于这些哲学的区别，大多数读者其实分不清… 其次什么是迷信，作者的定义应该是:无知却坚信。 书中一开始那个草药师，用颠茄害人不自知是迷信。 村长儿子什么都不知道，污蔑治病的手法是巫师术，这是迷信。 他们一方面无知，一方面又用无知去鼓动他人，利用其他人的无知为他们火中取栗，谋取私利，这是主角没法忍受的事。 也就是主角要破除迷信的原因。 而另外一方面，主角对好宗教的看法，应该是:鼓动信众求知的兴趣。 主角说神创造世界的时候创造了精灵（微生物），然后精灵对人健康有影响。这是把知道的知识，降维到让中世纪人方便理解的程度，让中世纪人记住改怎么预防疾病，自然不是迷信。 后面阿拉伯医生阿卜杜拉，虔信神，但却是在宗教求知的神学要求下，研究医学。 虽然话说的是，了解真主创造的世界，但实际上却确实推动了人对医学的进步。 这自然不是迷信。 这也是主角反复强调，不是要让别人跪（没鸟用，笑）的原因，他希望的是，别人和他一起来探索“神”创造的世界，而不是单纯的信神的存在。后者没意义，前者很有意义，实际上就是相当多现代宗教的教义。

我们的时代和民族的伟大荣耀以及这本解析万物自然的著作。 请看天空的布局，神圣物质的平衡 请看世界运行的计算，和造物主的规则 祂在初创万物时制订 连祂也不会违反，这是祂工作的基础 天空和大地最深处的秘密被揭示 使最外面的天球旋转的力不再隐藏 太阳坐在宝座上命令万物 向祂降落，但天体不在直线上奔跑 当他们穿过无际的虚空 太阳催促他们，以祂为中心在不动的轨道上环绕 现在已知流逝的彗星走过弯曲路径 扫帚星的天象不再令人惊奇 由此书我们终于知道，皎洁的月神 以不等的步子前进的原因 又 何为到目前，不向任何天文家低首 交点为何退行，拱点前移又为何 我们又知道，伟大的海神用多大的力 推动海潮退去，倦了的海洋在身后 留下海草，水手疑惑看向潮汐的海岸 高高的浪头轮流拍打岸边 所有这些，让古代的智者苦恼 学者无休止的争吵 我们看到，解析万物自然的行动驱散云雾 错误和怀疑不再将我们缠绕 因为借自先知的羽翼，我们能进入神的居室，窥视万物的智慧！，观察天地运行的奥妙！ 并且升入高高的天空 凡夫俗子啊，起来！抛掉俗念！ 认识这天赐的伟力！ 它让我们远离畜群的生活 那个人用写在石板上的律令戒除谋杀 偷盗，私通和作伪证的罪恶 教富贵的，低贱的，强大的，弱小的，普通的用思考看待万物。 是他，谷物女神的礼物使人民免于饥荒。 他压榨葡萄让人欢乐 又显示怎样联合尼罗河的芦苇 在眼前写下表示声音的符号 人的命运的提高，和他们悲催的生活 所得的关怀一样少 可现在我们被允许进入神灵的天堂。 能窥探生命的奥妙，我们也有开启天空大地意志的钥匙 知道万事万物不变的秩序 和过去难以理解的食物 你们，啊！饮天神美酒的人 来与我一起歌唱他的名字 他打开了隐藏真理的宝库 盖里斯，神之子，无私的救世主 居住在他纯洁的心中，他充满了神力 比任何一个凡人更接近神

书名的问题，总之不是我想换，原因也不合适这里说… 既然不是我乐意换，那什么原因，大家应该也清楚，ε=(´ο｀*)))唉 然后，再度强调一下，我本人是坚定的唯物主义者，入党申请书年年交，同时还是大学共青团书记。 研究宗教，只是对宗教这一意识形态感兴趣，是基于批判的思想进行研究，思考其在历史进程上的意义，本人并不信仰任何宗教，本书也不试图去进行任何传教行为。 顺便提一嘴，本书有关宗教教义方面的大量解读，纯属作者我自己口胡，主角教团的教义，以及文中出现的不少祈祷词，还有一些引用“经文”，其中有相当部分，都是我自己捏的，和现实宗教无关。 本贴下，也不需要什么辩解，非常感谢各位的支持。

要是洪秀全算耶稣老弟的话，那耶稣可不止洪秀全一个弟弟，太平天国还有二弟弟，三弟弟，四弟弟，五弟弟，六弟弟。

用穷人的财物来做祭品的人，就如在父亲前，杀害他儿子的人。贫乏人的粮食，是穷人的生命；夺取他们食粮的，就是流人血的罪犯。夺取别人由血汗赚来的食粮的，就是杀人的刽子手。剥夺佣工的劳资的，就是流人血的凶手。 (德训篇 34:24~27)

我其实有个问题，盖里斯一旦生子，这继承权要出大问题。因为他是真圣子，大家都见过。就算他能管住儿子，孙子，等他回归天父怀抱之后，他的血脉必被有心之人拥立啊。

吾父耶和华（强而有力！有力的语调！） 天王天兄十字军（平淡而遒劲吔！） 向教皇发动十字军（什么轻小说名字）

转自哔站一首纪念闵采尔的歌（侵删） 啊   今天又是贵宾齐聚的盛大宴会 觥筹交错间欢笑与尖叫声催人迷醉 蒙主福音今年又丰收租税正好翻倍 听碰杯声连连 背灼炎天躬身土地劳作至力竭 寥寥所得相较那剥削却是巨壑难填 劳碌毕生遗产竟也僭神名抽剐几遍 引得饿殍遍野 学业初成我游历坊间 仿遍贫民窟惊恰似炼狱再现 旧时秩序于我心缓慢崩解 污浊的世道怎凭苦修能改变 论纲张贴焚赎罪券于门前 义气风发投身于路德行伍之间 以舌为矛将真理刺入教皇党徒狰狞的嘴脸 可怎料得旧友悄异变 求名利求苟安为压迫护辩 昔日先驱沦得操持招安谬言 自立门派号信众秉承胡斯冠冕 理性为启冲破网罗促天国再临人间 组同盟编文简 催震荡砸碎剥削瓮坚 人皆从蒙昧中睁眼 施瓦本农民揭竿引燃兵燹 拆骨为刀以怒引火焚食利者灰飞烟灭 四方皆起烽烟 书《十二条款》破除锁链 誓要改换旧时人间 路德高据堡垒之中言语堂皇 架起那犬儒模样劝我切勿过正矫枉 殿堂中教士贵族玷污我是杀人魔王 如此毁矩煽动造反定是那通敌叛党 自傲的皇帝连下通牒让我莫要猖狂 践踏帝国去越俎代庖小心秋后算账 但若此世只余镣铐又需何惧死亡 面对无数向往幸福自由的面庞  化身怪物何妨 化身怪物何妨 市会组建均贫富天国初见 怎奈兵弱那梦想终成乌有一瞥 旧魑魅在行刑场上昭告我犯下的滔天罪孽 不曾悔过也不曾认罪 就让我化作难挥去的梦魇 人头落地刹那恍惚看见 未来世界旧事又反复上演 有人反抗也有人选择附势趋炎 沉沦之中请别忘记我面对刽子手坚毅的脸 纵使天国推倒又重建 莫张皇莫流连 把炬火执接 化身他人口中“怪物”也莫停歇 肉体会死去 会泯灭 但我的思想 越百年 根植于 你我的心间 请你相信地上天国终会实现

1.耶稣被钉在十字架上的是手腕而不是手掌 2.三位一体理论并不是一开始就有的,是耶稣离去后基督教因教派斗争而使用议会的方式确立的,但是基督教不完全同意这种观点。耶稣从未说过父、子、灵是三位一体的天主，门徒也从未这样宣讲过，初世纪的基督徒也无此信仰，第一世纪的基督徒没有三位一体的观念，因为他们不用本质和位格这类哲学字词来讨论上帝。第一世纪的基督徒的确尊敬耶稣和崇拜天父上帝，也是奉圣父、圣子、圣灵的名受洗。基督教神学成就于保罗及其他门徒之手.把救世主耶稣的崇拜补充了进去.主要思想是:耶稣不但是先知,而且确实是神,他为我们的罪过而死,他以自己受难来拯救人类.随后发展出来三位一体的教义， 最先使用三位一体这个哲学用词的，是拉丁教父特土良（公元125年-230年）。 早在公元1世纪期间，有关圣子的性质问题导致了伊比奥尼教派和诺斯替教派的互相对立的两种异端。到了该世纪末，这两种异端都被第四福音书的作者圣约翰所驳倒，他用基督教的观点解释了柏拉图的宇宙论：他解释说，耶稣基督就是柏拉图所谓的逻各斯，或理智的化身，而这理智对于上帝则是与生俱来的。公元313年的“米兰敕令”使基督教恢复了平静和安宁。之后，有关三位一体的论争又开始了，并且这种宗教纷争的火焰也迅速从学术界传到教士中，传到人民中，传到罗马帝国各省（包括巴勒斯坦和埃及）。在多年的争论之后，圣父圣子同体的学说在具有最高权威的尼西亚会议上得到了确认，后来希腊、拉丁、东方以及新教的教会都一致同意它是基督教的根本信条。   当时一位在普瓦蒂埃的主教的一段话记述了这种争论：“同样可悲，也同样危险的一件事是，人间有多少种观点就有多少种教义，有多少种思想倾向就有多少种宗教学说，有多少种错误就有多少种不敬神的缘由；因为我们全都随意制订信条，并随意对它们进行解释。对本体同一说问题接连举行的宗教会议上，在这次会上被否定，下次会上又被接受，再下次会上又被取消了。在那段令人痛心的日子里，圣父和圣子的部分或全部相似的问题竟变成了争论的题目。每一年，不，每个月，我都在制订新的信条，以描述那些看不见的不解之谜。我们为我们所做的事忏悔，我们为那些忏悔的人辩护，我们又诅咒那些我们为之辩护的人。我们或者谴责在我们之中出现的别人的学说，或者谴责在别人之中出现的我们的学说；于是，不惜相互把对方撕成碎片，我们彼此成为对方毁灭的根源。”   而一位历史学家-阿米阿努斯则记述为：“基督教本身是十分简单的，但他（君士坦提乌斯）却把它和愚蠢的迷信混为一谈了。他非但不用自己的权威使各方和解，却反而通过口头上的争辩使得被他无聊的好奇心所挑起的分歧日益扩大和四处传播。大道上整天奔驰着来自四面八方参加他们所谓的宗教会议的主教们的马队；而在他们尽力使得整个教派统一于他们的特殊观点的时候，公共驿站的全部设施几乎已被他们如此匆促、频繁的奔忙毁灭殆尽了。”   在19世纪撰写的法国《拉鲁斯百科全书》中关于认一论和三位一体的词条时写道： “三位一体的信条在《旧约》、《新约》、《使徒行传》以及这些使徒的弟子并不存在，但是却被天主教会、传统的基督教派别奉为教义信条。这两派都宣称，三位一体一直以来便为所有基督徒所接受，但是，我们手中的历史证据却显示，这个信条是如何出现、发展，并最后成为基督教会教义的。”   拉鲁斯百科全书又写道： “在那个时代，信仰耶稣的人性是早期教会中改宗基督教的犹太人在很长一个时期的主流信仰。拿撒勒城的基督教徒和所有由犹太人组成的基督教派中都认为耶稣只是一个受到圣灵的支持人，他们中没有任何人指责别人是宣扬异端和无神论者。这之后，随着那些偶像崇拜者的改宗基督教，才出现了一些原来没有的基督教教义。   在基督教认可的天主教百科全书中也承认，早期的基督徒并不知道三位一体说，这一原则是在公元四世纪才添加到基督教义中的。这套大百科全书写道： “在二十世纪后期，我们要想清楚、客观地阐释神圣的三位一体的来龙去脉、历史演进及期神学的解释，无疑是困难的。讨论三位一体就像学讨论不确定的阴影，这对于罗马天主教会和其它基督教会来说都是一样的。”   在另外一章中，这本天主教的大百科全书中还写道： “在公元四世纪末之前，这种后来被冠以三位一体原则之名的说法，在基督教生活和宗教仪式中从未出现过，我们在耶稣的门徒中也找不到任何与三位一体相似的思想或观念。”

看到目前感觉本书的主角思想特别像早年间的中世纪题材网文征服天国的主人公。就连设定也很像，同样是死而复生的圣子。那本书的主人公也致力于推动历史的车轮，让文明的曙光提前照耀黑暗的中世纪。也同样是依靠教团拉起势力，接着转进东罗，通过一系列战争的胜利问鼎奥古斯都。但接着就急转直下，开始启动各种进步改革，最终却遭背叛，哪怕是最忠诚的教团骑士也纷纷背叛，因为他们无法接受与农民在一口锅里刨食。结局是主角自焚而死，上帝派至人间的圣子再一次为了救赎人类的罪而遭背叛而死。虽然本书的读者对这样的结局普遍无法接受，认为其文青病过重；但我却认为这样的结局恰好回答了、一个穿越者究竟该做些什么。他完全可以做他的奥古斯都、只要他不试图触及旧秩序的利益，可他不甘，现代人的灵魂让他无法坐视这扭曲黑暗的世道，于是他明知不可为而为之。穿越者究竟是只满足于利用先知先觉以及现代知识的优势建功立业，还是实实在在的为这时代的平民做些事？历史上从来不缺王侯将相，缺的是白求恩、是切格瓦拉。虽然不知道作者接下来打算怎么写，但明显看得出来作者想塑造一个非典型起点网文主角，并不只有杀伐果断，还有对世人的怜爱之心。