诸天：磁场武神，从九龙城寨开始

以主角的性子不可能完全没可能突破到100万匹力量。更大可能在被追求力量的过程中间被打爆。跟白愁一个屌样，甚至还不如白愁。不懂得爱不可能成为真正的强者。而且很多人都有一个误解，觉得磁场力量是喊啥来啥，无穷无尽一样的。你认真看一下就会发现，能爆种的流量都高。没有流量根本爆不了种。力量推动是真的是去推动的，就想没有足够的水根本施加不了压力一样。不要搞得主角能无限爆种一样。没有回气爆不了种啊

高射炮打蚊子?   你确定拿磁场转动来打港综？

这？磁场转动打港综？！这不嗙嗙两拳就把地球打没了？

人家玩磁场的是癫佬，这是个神经病，没底线的

战战战！

用电流推动耍剑看起来跟嘴里刁根筷子的黄毛街溜子一样惹人发笑

看下来，感觉，额，主角是不是有点太过于杂鱼了？

《道心种魔大法》，黄易小说魔门系列里与《战神图录》、《长生诀》、《慈航剑典》并称为四大奇书的十卷《天魔策》中最高深、最至高无上的一卷，又称「种玉功」、「种魔诀」。 《道心种魔大法》共分成上下两卷，上卷涉及练出魔种、由道入魔之法，下卷涉及由魔入道之法。 《道心种魔大法》为魔门「邪极宗」，亦称「天邪道」的镇宗典籍，仅由宗主持有。因道心种魔大法为魔门最高心法，历代邪极宗宗主被视为魔门最高领袖：邪帝。武周时代此心法流入阴癸派中成为阴癸派典籍。 「道心种魔大法」的修练困难重重，于晋至隋唐年间《边荒传说》，《大唐双龙传》里魔门中人均认为要修练这门武功必然要依靠吸取「邪帝舍利」中的元精或真气才有望练成，就算谢泊、墨夷明等天资卓绝之辈都没能练就，而向雨田练至後来而邪火焚身而亡，实际上在《边荒传说》已出现的向雨田活到隋末[2] ，寿命已长达数百年，很有可能已经由「邪帝舍利」练就「道心种魔大法」[3] ，但他不愿如此凶险的武功和提取风险极高的「邪帝舍利」留存人世，所以传给四名凶残徒弟「道心种魔大法」跟提取舍利元精的法门同时，也把提取元精之法教给「阴后」祝玉妍，但「邪帝舍利」却另外交由奇才鲁妙子收藏在「杨公宝库」里，故布疑阵让四名弟子跟「阴癸派」互相残杀[1] 。 在武周时期《日月当空》，「圣帝」杜傲以龙鹰为「炉鼎」，修炼「道心种魔大法」，因女帝颁布荡魔缴，反成就了龙鹰，使其成为继向雨田後第二个练成「道心种魔大法」的人。原书除第六卷被杜傲随身收藏外，其馀各部分由龙鹰保管，根据龙鹰和师傅五年之约烧毁，後龙鹰向武曌默写被烧毁的各部分[3] 。 武曌评价，「道心种魔大法」是个视万物为波动的心法，一草一木，都是一种「波动」。一般练武者的真气也是波动，先天真气则是更高层次和精微的波动，因能与人的精神结合。而「魔种」则是超越了生死的波动，故能人之所不能。正是在这个看法的基础上，虚空亦可以是波动，令「破碎虚空」合理化。 在《日月当空》里提及，在《魔道随想录》里，有一段关于《战神图录》的记载，说此书来历神秘，超越一般尘世的武功，共有四十九式，最后一式「破碎虚空」，更触及天地之秘。这正是《战神图录》的由来。而武曌的猜测，谢眺从一个属于春秋战国时代的古墓里，看到有关《战神图录》的记述，得窥图录之秘，从而创出《道心种魔大法》。而慈航静斋的始祖地尼，因得翻阅《魔道随想录》之缘，从而晓得「破碎虚空」之秘，《慈航剑典》很大机会亦受到「破碎虚空」的影响。仙胎魔种，各走极端，源头则一。 至明朝洪武年间《覆雨翻云》，「魔师」庞斑获传的「道心种魔大法」已无文字记载，而是利用口头传授，他更自创「以情制情」的法门，用爱人慈航静斋弟子靳冰云当「魔媒」，利用风行烈的「道心」成功练成大法。另外，韩柏则因「盗霸」赤尊信牺牲自身而获得属於赤尊信精气神所结合成的「魔种」，并再与静斋弟子秦梦瑶以「道胎」共练双修大法後，练成另类的「道心种魔大法」，并非魔门正宗所流传的「道心种魔大法」 「道心种魔大法」强调由道入魔，在道心布下魔种，奇诡绝伦。 黄易笔下出现了三种魔种培养方法： 第一种是最正统的：以首篇是“入道第一”，先修行玄门正宗心法，以建立本身的“道体道心”。其后，以次篇“种魔第二”，种下魔种（类似与水中火发），获得真阳。按照第三篇“立魔第三”，散去全身道功，使魔种由阴中之阳化为至阳，而道心化作阳中之阴。道心在“魔劫”过程中使修炼者死而复生，从而使魔种向至阳无极雏形演变，直至“魔极”阶段形成至阳无极；在“魔变”阶段，道心可由阳中之阴转化为至阴（类似火里结冰），修炼者经过第二次死而复生（龙鹰）或缓慢修炼（向雨田），获得至阴无极雏形，最终在“魔仙”阶段达到道魔合流、阴阳平衡，最终破空而去。 第二种即“种他”：具体来说有三个条件，就是「种魔者」、「炉鼐」和「魔媒」。 「种魔者」藉由「魔媒」对「活炉鼎」播下「魔种」，「炉鼎」本身已经道功大成。「种魔者」藉由「炉鼎」有心灵破绽时，使「炉鼎」被动散功，「魔种」大成，从而攫取魔种和道心。在此过程中，炉鼎由于失去道心，在魔种毁灭性魔气的作用下，「炉鼎」精枯血竭而亡。 这种方法难度极大，首先鼎炉万中难求，而后精神意念进入鼎炉精神海中凶险难测，如落入惊涛怒海中的孤舟，无根无凭简直就是十死无生，修练者若不小心，受「炉鼎」情欲狂击，轻则走火入魔，重则万劫不复，形神俱灭，故古往今来，凡依此法者，均落得败亡身死之局。 第三种：「种魔者」甘愿牺牲自己，将自身魔功结合全部精气神灌顶给「炉鼎」，催生出魔种。 根据《日月当空》，道心种魔大法分上下两卷共十二篇，上卷包括「入道第一」、「种魔第二」、「立魔第三」、「结魔第四」、「魔劫第五」、「种他第六」，下卷包括「养魔第七」、「催魔第八」、「成魔第九」、「魔极第十」、「魔变之境」、「魔仙」，而每篇都有向雨田以朱砂批注的蝇头小字。 最後一篇名为「魔仙」，是全书最短的一篇，虽然只有百来句，一千多字，但晦涩难解，纯属理论性的摊测探究，缺乏经验上的支持。向雨田在卷终处注上「破碎虚空」四个蝇头小字。 首篇「入道第一」： 修的是玄门正宗心法，以建立本身的「道体道心」。这篇主要是让修练者打下道心基础，为驾驭魔种与将来的魔变作好准备。 次篇「种魔第二」： 凝聚精气神，点燃道功的阴中之阳，结成魔种。这篇主要让修炼者引发元神（魔种），为获得至阳无极打下基础。 第三篇「立魔第三」： 篇首开宗明义须将全身功法散去，以让秘不可测的魔种能在不受玄门正宗先天真气的抑制下出而主事。简单点说，魔种正是死气培植出来的「元神」（阳神），道心则为生机勃发的「识神」（阴神），只有识神让道，元神方可脱颖而出。 第四篇「结魔第四」： 内中描述千奇百怪种种自戳自残、挨饥抵饿的苦行，其目的务求诱发魔种。这篇主要是让修练者受尽折磨，让自身肉体与魔种更进一步和魔种结合，亦对魔种进行锻炼，使其渐成气候。 第五篇「魔劫第五」、第七篇「养魔第七」： 讲的是置之死地而后生，之所以能重生，得力于嵌入魔种的道心。修炼者并不是真正的死亡，只是与某一种玄之又玄超乎这天地的某一力量结合，此正为种魔大法第五篇魔劫和第七篇养魔的情况。 第六篇「种他第六」： 恰恰解决了前五篇对历代天邪道宗主造成的所有难题，大合魔门一贯损人利己的作风。方法是另寻道体，再由自己亲手种魔，绝对控制下于道体死亡前的刹那，进行窃种的功法，据之为己有。 第八篇「催魔第八」： 这篇主要练道心与魔种的逐渐融合过程，也是全书中最悠长，也最精彩有趣的过程，就是和人动手过招，务令魔种发挥得淋漓尽致，魔种道心两者水乳交融，神意汇流，变化无穷。 第九篇「成魔第九」： 魔种和道心初步的融合，在不断的战斗下，魔种一点一滴的释放出来，当魔种被催发至淋漓尽致，人和魔种将无分彼我，谓之小成。 第十篇「魔极第十」： 魔种可运用自如完全敛收，是魔种和道心融合的顶峰。 第十一篇「魔变之境」： 只有当道法壮大至能与魔种并驾齐驱，分庭抗礼，真正的“魔变”方会出现。道功等若另一种的“死而复生”，其微妙处玄之又玄，奇异至极。这篇主要是讲魔种从到道魔分离，再到重练道功，完成魔心种道。 第十二篇「魔仙」： 是全书最短的一篇，只有百来句千多字，且晦涩难解，显然纯属理论性的揣测探究，缺乏经验上的支持。向雨田曾在卷终处注了「破碎虚空」四个蝇头小字。这篇主要是讲至阳无极的魔气与至阴无极的道炁，修练到大成境界时，完成破碎虚空。 道心种魔大法的第一篇到第六篇主要是先在道心种下魔种，这也是道门金丹与魔门魔种的最大的不同，道门金丹是先成气候，再被引发而结下金丹。而魔门魔种则是先引发种魔，再成气候（结魔、魔劫）。之后通过第一次死亡让道心嵌入魔种，第七到第十篇是讲魔种壮大修练到至阳无极的境界，同时道心完全驾驭魔种，这个过程就是由道入魔。第十一篇主要利用第二次死亡使道心逐步演变到至阴无极的境界，从而由魔入道。让修练者体内的同时有等同于道家阳火阴水的魔种（阳神、元神）道心（阴神、识神），魔气道炁两种极端的真气。 不死印法是出自《大唐双龙传》，隋朝末年，江湖中人人畏惧的黑道第一高手邪王石之轩融合了花间派与补天道的极端相反的武学心法，以佛学义理中“不在此岸，不在彼岸，不在中间”的高深思想作为理论依据，又经过无数次生死之际的战斗终于形成的一套高深的武功。 「不死印法」是一种超人的哲学思想，代表了佛学中的虚无与道家的有意无意之间，与太极思想不谋而合。是一个人所能达到的极限。代表了人性之中的矛盾和冲突，代表了人在面对自己身份带来的诸多的限制中率意而为的叛逆。 不死印法利用阴阳相生，物极必反的原理，通过真气的快速生死转换以致几乎源源不绝而且不会有回不过气的现象，能够随意在生死二气之间转变切换。 「不死印法」包括以真气测敌、知敌、惑敌，奥义在於「借力」，利用生死二气的极速转换来借劲化劲，将别人攻来的真气（死气）转化为生气，回复自己的气血，如何将自己的真气内力生生不息永不衰竭的法门。 港漫大唐双龙传中不死印法的招式：第一式 阴风送葬索命来 第二式 生离死别摧肝肠 第三式 阎罗殿里判阴阳 第四式 奈何桥上忘前生 第五式 冥界门前恨回首 第六式 视死如归闯阴司 第七式 万劫不复堕轮回 港漫大唐双龙传中的天问九刀：天刀宋缺不但爱刀用刀，而且炼刀铸刀，穷其三十年之心血，合共铸造出了九柄形状特质各不相同的神兵，谓之九歌神刀。 他乃文武全才，生平最爱者，莫过于春秋战国时大诗人屈原的《九歌》与《天问》两则传世名篇，所以无论爱刀与刀招，均以此而命名〖天问九刀〗配合“九歌神刀”，一刀一招，不但可将招式与刀两者之间的特质共同挥至淋漓尽致之境，其变化是无穷无尽，不可计算， 爱刀命名典出战国时代大诗人屈原的传世名篇：《九歌》。《九歌》乃为祀神祭典而写，九位大神，九柄神刀！ 东皇太一：东皇太一就是天帝。刀长六尺，重达百斤，古朴奇特，豪猛霸道，具有创造天地、主宰万物的神威气势， 配合天问九刀·第九刀：天命反侧，何罚何佑； 东君：东君是太阳神。全刀以黄金铸成，璨若烈日，光芒四射，劈出的刀罡也酷热似火， 配合天问九刀·第四刀：增城九重，其高几里； 云中君：云中君是云神。刀白如云，挥洒间与大气摩擦，涌霞生雾，奇幻绝顶， 配合天问九刀·第二刀：地方九则，何以坟之； 大司命：大司命是生命之神。此刀锋黑脊白，两极对比正好反映出掌管人间生死寿夭的威能， 配合天问九刀·第三刀：阴阳三合，何本化无； 少司命：少司命是爱神。钢质独特，可刚可柔，屈曲自如，变化不定，恰似男女之情， 配合天问九刀·第六刀：一蛇吞象，厥大何如； 湘君、湘夫人：湘君、湘夫人是湘江水神。此乃一对鸳鸯刀，雌刀修长优美，雄刀耿刚劲强， 湘君配合天问九刀·第一刀：上下未形，何由考之， 湘夫人配合天问九刀·第五刀：焉有虬龙，负熊以游； 河伯：河伯是黄河水神。刀刃薄锐，刀脊如未经锻打的金属粗胚，形成怒涛汹涌的样子，刀色泥黄浑浊，正像黄河之水， 配合天问九刀·第七刀：天式纵横，阳离爰死； 山鬼：山鬼是山中女神，刀型纤巧，纹理奇异，色绿如玉，有孤芳自赏，不与人群的冷僻味道， 配合天问九刀·第八刀：女娲有体，孰制匠之。

果然要太监了。就这个主角这个性他完全根本就跟磁场转动那个体系。一点也不匹配。主角没有一个贯彻始终的一个信念。如果是要说变强，为什么要变强？如何变强？怎么变强。完全没有描述。只是为了变强而变强。我们可能不会理解磁场强者的思想，但是。他们成为强者的信念是有来源是有源头的而且主角没有对自己为什么要变强的思考。只是用一句武痴模糊的带过

主角战力咋算的？打通风云后跟拳皇的小卡拉也打的不相上下，拳皇的前期的小卡拉就有这么强吗？