长生可否

书里充塞着一股违和感。描写得为了万民，其实就是一把希望寄托神仙皇帝的投机者，可以说比丝袜庄更荒谬。 以上不是大问题，大问题是用革命理论指导，结果靠的是革命要打倒的神仙皇帝，整本书看起来就是一个巨大的滑稽

好家伙，吐槽一下先骗了我一百点，这作者绝对道士没有太深的了解，就说最基本的龙虎山，怎么会认同盘古开天？我爸就是道士好不好？书是好书，是我不配啦！千言万语，不知道咋吐槽，看的我脑壳疼。当初我看二十四史，背论语的时候都没这么难受，总结，想看的人去看吧，不想看的人也没必要给上面花钱啥的。作者不会写女主其实也可以不写，感觉去了那个女主一点违和感都没。强行加上就好像水字数一样。

看了二十几章，文笔没得说，超过绝大多数人，内容不敷衍，明显是有充分准备的。之所以不火，大概是有原因的。 内容冗余。大段大段的关于“道”设定，一整章只有少部分内容是推进剧情发展的，前面十几章差不多都是这样。并不是排斥这些修行设定的内容，但你这实在太多了，不断的引入“设定”但主角却一直没有正式开始修行。内容一点高潮都没有，缺少让人一口气看下去的欲望，简称“高级水”。 主角人物的塑造给人感觉，就像女主评价的那样，一个字: 呆，还带点憨。但最开始交代了主角是穿越人士，穿越前十六岁，文中的主角一点没看出来像十六岁，反倒是很符合他现在五六岁的的年龄。说白了大部分人都不是来看一个五六岁的小孩怎么一步步成长的，都是冲着题目来的，结果一进来从头看到尾平平淡淡毫无波澜。

其实挺有意思的，但一个前前后后活了二十多的，被一个八岁的孩子全方位碾压，难道主角在山上呆傻了么…也许是我没见过八岁的神童吧，但抬高一边的痕迹太明显了。

关于上架前章节所提到的《1421:中国发现世界》，以及大明抵达美洲一事，可以查阅洪保的墓志铭，在墓志铭中提到，海外数万里天方，这和明朝一般意义上的天方是两个位置。   在马欢的《瀛涯胜览》关于天方国的记载十分详细:“自此再行大半日之程,到天堂礼拜寺,其堂番名恺阿白。外周垣城,其城有四百六十六门,门之两傍皆用白玉石为柱,其柱共有四百六十七个,前九十九个,后一百一个,左边一百三十二个,右边一百三十五个。其堂以五色石迭砌,四方平顶样。内用沉香大木五条为梁,以黄金为阁。满堂内墙壁皆是蔷薇露龙涎香和土为之,馨香不绝。上用皂纻丝为罩罩之。蓄二黑狮子守其门。每年至十二月十日,各番回回人,甚至一二年远路的,也到堂内礼拜,皆将所罩纻丝割取一块为记验而去。剜割旣尽,其王则又预织一罩,复罩于上,仍复年年不绝。堂之左有司马仪圣人之墓,其坟垄俱是绿撒不泥宝石为之,长一丈二尺,高三尺,阔五尺,其围坟之墙,以绀黄玉迭砌,高五尺余。城内四角造四堆塔,每礼拜卽登此塔喝班唱礼。左右两傍有各祖师传法之堂,亦以石头迭造,整饰极华丽。” 也就是说明朝讲的天方一般而言指的是麦加，而这和洪保墓志铭所提的距离显然不符，也就是说洪保的天方是更远的一处地方，对比地图，麦加再远就应当是欧洲地区或者美洲地区。 而上世纪九十年代于美国东部出土的宣德金牌，则从侧面证明明朝拥有抵达美洲的远洋航船技术。 综上所述，洪保抵达美洲甚至不能算是虚构和架空，虽然这和我们义务教育期间所学历史有误，但是这大抵是能算得上经得起推敲，耐得起解读的一件事。

欢迎讨论 我觉得这本书最大的冲击力，是构造了一个以华为本位的文化外传体系，对一系列已知的文物造假的辩驳让人不由得随之思考华心文化倘若得以发展的世界线，希望作者能在这样的基础上带来更加精彩的世界

文笔不错，但是太拖沓，忍不住跳着看，主角是小孩儿，没有什么代入感。修仙文这么写很难火，烟火气儿太重。不说超然物外，主角为什么入世救济万民？没一点儿仙气儿。心不静看不下去。

这本小说质量可以秒杀现在90％以上的网络小说，读者咋这么少

为啥龙虎山的天师会认同盘古开天？张道陵建立道教之初就是认为太上老君乃开天辟地第一尊神。道教典籍里也大多是太上开天，道教信仰里开天辟地的就是太上老君。

怎么说呢，感觉写的很好，关于明末的解说视角和历史大事件的解释都是很新颖的，不再是照本宣科的叙述，而是根据现有资料大胆推测，切入的角度新颖，不落俗套。    关于个人修行也有很特别的解释，而不是那种给本功法就是练，避开了修士自身修行宛如无根之木，无源之水的表象。    万丈高楼平地起，修行也应该先明理见性，明白基础原理才能做到一步一脚印的走出一条康庄大道。这在很多书里面体现的很少。    通读下来，我感觉作者大大写的很严谨求实，而且关于修行原理和故事发展之间的描写也是详略得当，互为表里，在阅读中既做了科普，又推动了故事的发展，让读者在科普中也能保持对故事后续发展的期待心。    关于人物塑造方面，也是写的各有特色，鲜活立体。至少关于当前出场的主要人物我都很有印象，就连目前的反派角色的处事行为都是符合他们各自的身份地位，也有相应的做事动机的，反派也有脑子，这一点就很好。    希望作者大大加油！