洪 洪荒之我是黑无常 作者：流浪的大象 状态已完结字数11.9万字分类仙侠子分类古典仙侠最新章节第55章：天帝与人王更新5年前来源起点 去起点阅读↗ 加入书架 想读 在读 搁置 读完 弃书 移出书架移出书架 简介 洪荒有危险，穿越需谨慎。在经历了一番劫难之后，范无咎终于明白了这个道理。抱大腿，找靠山，不丢人！啧~啧~啧~，这大腿，这白！(⊙o⊙)…不对，真香！ 展开 标签 男频修仙古典修仙无女主洪荒神话穿越长生 数据数据说明 → 60章节0月票1366推荐票25粉丝 作者的其他作品 华 华娱从笔仙开始 我 我在洪荒跑龙套 读者还在看 从 从灵气复苏开始斩尸证道 不问苍生问鬼神 白 白纸福地 时光之墟 聊 聊斋之道君 西瓜有皮不好吃 西 西游：我辟谣阴谋论，佛道都急了 老君倒栽葱 无 无限恐怖，普通轮回者的崛起 肘击这一块 从 从黑山老祖开始 非仙既道 西 西游之大道宝瓶 宛川山人 夫 夫人若不弃，布愿拜为义母 指间长剑 重 重回03：走乐邦的路 没有人比我更懂 聊 聊斋之蛤蟆大仙 香辣盖饭 重 重生蟠桃，被猴子偷听心声 三碗不过秤 志 志怪世界的旁门道士 泰剑 我 我在洪荒跑龙套 流浪的大象 华 华娱从笔仙开始 流浪的大象 读者评论 19 最热 最新 最后一张有些别扭啊，强行强调前世为人，还有感情什么的，你第一章还差点被人弄死，也是醉了。 天地人，人泛指众生，在神话里面人就单指人族？配嘛？ 再者你是地府无常王，连对众生最基本的平等公平对待都做不到的话，你还配继续呆在这个位置吗？ 一个轮回的管理者要是对单一一个种族有私心的话，就乱套了，对其他种族来说还有什么未来可言？ 要么永远做人族奴隶要么干碎这个轮回得了，一个轮回都允许被私心操纵的世界那它就是一个永远固态化的世界。 最后一句话，仙 随心所欲，神 恪尽职守，别不伦不类。展开羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。 中国部分学者认为：羲和、常仪是同为一人，“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也”。[3][4]因此，羲和也是一位日月女神。关于羲和的原型最早见于《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”（译：在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。）于是羲和首先以日母的形象出现在人们的而前。她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。 在以后的演变中又有了《楚辞·离骚》中的：“吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫。”（译：“我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁”），《楚辞·天问》：“羲和之未扬，若华何光？”王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？”（译：羲和还没御日出行，若木之花为何放光？王逸注解：羲和，是为太阳驾车的神。）又演变成了御日的神，并开始第一次应用于诗歌创作。至汉代由于《前汉纪·前汉孝宣皇帝纪卷第十八》：丞相又奏言古有羲和之官。以承四时之节。以敬授民事。（译：丞相又上奏说古代有羲和的官员。以承接四季的节日。以慎重任命百姓的事务。）（出自《前汉纪》）又发展为一种官职，不难看出羲和这一文化现象对文学、政治的影响之深。再到后来，又在诗歌体系中滋生出了“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和练日”、“羲和倚日”等等意象，羲和的原始意象已从神话中逐渐解体并形成不同版本的羲和意象。文人墨客、才人骚子从神话原型提炼其文化因素作为文学创作的载体，于是个人意志改变了羲和的原貌。羲和神话与羲和意象在内容上的关联性，使它在以后的文学作品中发挥到了极至，从此羲和开始由神话的荒原向诗歌的百草园过渡，羲和意象开始走向全新境界。 “人类心灵深处有一远古遗留的心理结构，它是通过遗传和文化积淀继承的，各文化成员之间，现代人与原始人之间，这一结构基本相同，故称之为原型。原型是潜意识心理结构。当它浮现到意识里时，总是以某些特定形象象征式地表现出来。故而原型又指表现特定心理的特定形象，这类形象曾用于表现初民原型，故而就是构成神话的基本要素——神话意象。”太阳正是这类形象中特别典型的一个，中国最早太阳神话原型见《山海经·大荒南经》。[5]从这个意义上看，羲和是十个太阳的母亲，当之无愧的日神，但是“语言的疾病”（马科斯·谬勒语）也会滋生新神话。就羲和二字的理解而言，衍生出了两个神话体系，并且说明了“生日神话的产生必然诱发与这相对的月神话。”[6]就是将羲和与常羲视作一人，吴其昌先生也认为：“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也。” 关于羲和的隐含意义，姜亮夫先生在《楚辞今译讲录》中认为羲和之“羲”的本字当是“曦”。姜说是矣，《论衡·是应》正作“曦和”；《玉篇·日部》：“曦，日色也”；《集韵·支韵》：“曦，赫曦，日光”。可见羲（曦）本义是指日色、日光。和字，《山海经·中山经·中次三经》曰：“又东二十里，曰和山，其上无草木，而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲。”郭注：“曲回五种。”所谓和山，就是因其曲回而得名。此亦为可证和为旋转之义。此外根据中国最古老的天文学理论“盖天说”，可以推知，古人认为太阳的东升西落，循环不已，实际上都是围绕着斗极而旋转的。因此羲和之义，就是“旋转的日光”的意思。 旋转的日光 古人以此来指称日神。尽管在古文献的基础上对“羲和”之说有种种歧义，但不可争辩的是她的日母形象、她的御日形象坚不可摧，无论它是日神还是日月神，她已成为原始人类心中理想的太阳崇拜对象，为人们塑造了一幅优美的令人充满想象的御日图，羲和每天不慌不忙地赶着龙车，掌握时间的节奏，驱使着太阳前进并和太阳一起日出日归，并且这一形象在后世的文学作品中更是大放异彩，她的原型深深地为人们打下了这样的烙印展开主角已经成为先天神灵了，和人族一毛钱关系都没有，如何代表人族和其他大神结善缘展开一只哈士奇在人群中大呼，犯我人族，虽远必诛展开这本书肯定是写不到最后的展开太监了？🙂展开没有意思，无常不勾魂，地府不审判 ，失其精髓展开我看过一个关点我觉得很不错，当往生轮回被划为六道其实就有了阶级性，有了高低贵贱之分，再加上有了灵智的生灵去审判，本身就带有很强的主观性展开更新的门多一点，这么少，人少得很。展开更新啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊展开 加载更多评论
最后一张有些别扭啊，强行强调前世为人，还有感情什么的，你第一章还差点被人弄死，也是醉了。 天地人，人泛指众生，在神话里面人就单指人族？配嘛？ 再者你是地府无常王，连对众生最基本的平等公平对待都做不到的话，你还配继续呆在这个位置吗？ 一个轮回的管理者要是对单一一个种族有私心的话，就乱套了，对其他种族来说还有什么未来可言？ 要么永远做人族奴隶要么干碎这个轮回得了，一个轮回都允许被私心操纵的世界那它就是一个永远固态化的世界。 最后一句话，仙 随心所欲，神 恪尽职守，别不伦不类。展开
羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。 中国部分学者认为：羲和、常仪是同为一人，“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也”。[3][4]因此，羲和也是一位日月女神。关于羲和的原型最早见于《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”（译：在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。）于是羲和首先以日母的形象出现在人们的而前。她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。 在以后的演变中又有了《楚辞·离骚》中的：“吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫。”（译：“我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁”），《楚辞·天问》：“羲和之未扬，若华何光？”王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？”（译：羲和还没御日出行，若木之花为何放光？王逸注解：羲和，是为太阳驾车的神。）又演变成了御日的神，并开始第一次应用于诗歌创作。至汉代由于《前汉纪·前汉孝宣皇帝纪卷第十八》：丞相又奏言古有羲和之官。以承四时之节。以敬授民事。（译：丞相又上奏说古代有羲和的官员。以承接四季的节日。以慎重任命百姓的事务。）（出自《前汉纪》）又发展为一种官职，不难看出羲和这一文化现象对文学、政治的影响之深。再到后来，又在诗歌体系中滋生出了“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和练日”、“羲和倚日”等等意象，羲和的原始意象已从神话中逐渐解体并形成不同版本的羲和意象。文人墨客、才人骚子从神话原型提炼其文化因素作为文学创作的载体，于是个人意志改变了羲和的原貌。羲和神话与羲和意象在内容上的关联性，使它在以后的文学作品中发挥到了极至，从此羲和开始由神话的荒原向诗歌的百草园过渡，羲和意象开始走向全新境界。 “人类心灵深处有一远古遗留的心理结构，它是通过遗传和文化积淀继承的，各文化成员之间，现代人与原始人之间，这一结构基本相同，故称之为原型。原型是潜意识心理结构。当它浮现到意识里时，总是以某些特定形象象征式地表现出来。故而原型又指表现特定心理的特定形象，这类形象曾用于表现初民原型，故而就是构成神话的基本要素——神话意象。”太阳正是这类形象中特别典型的一个，中国最早太阳神话原型见《山海经·大荒南经》。[5]从这个意义上看，羲和是十个太阳的母亲，当之无愧的日神，但是“语言的疾病”（马科斯·谬勒语）也会滋生新神话。就羲和二字的理解而言，衍生出了两个神话体系，并且说明了“生日神话的产生必然诱发与这相对的月神话。”[6]就是将羲和与常羲视作一人，吴其昌先生也认为：“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也。” 关于羲和的隐含意义，姜亮夫先生在《楚辞今译讲录》中认为羲和之“羲”的本字当是“曦”。姜说是矣，《论衡·是应》正作“曦和”；《玉篇·日部》：“曦，日色也”；《集韵·支韵》：“曦，赫曦，日光”。可见羲（曦）本义是指日色、日光。和字，《山海经·中山经·中次三经》曰：“又东二十里，曰和山，其上无草木，而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲。”郭注：“曲回五种。”所谓和山，就是因其曲回而得名。此亦为可证和为旋转之义。此外根据中国最古老的天文学理论“盖天说”，可以推知，古人认为太阳的东升西落，循环不已，实际上都是围绕着斗极而旋转的。因此羲和之义，就是“旋转的日光”的意思。 旋转的日光 古人以此来指称日神。尽管在古文献的基础上对“羲和”之说有种种歧义，但不可争辩的是她的日母形象、她的御日形象坚不可摧，无论它是日神还是日月神，她已成为原始人类心中理想的太阳崇拜对象，为人们塑造了一幅优美的令人充满想象的御日图，羲和每天不慌不忙地赶着龙车，掌握时间的节奏，驱使着太阳前进并和太阳一起日出日归，并且这一形象在后世的文学作品中更是大放异彩，她的原型深深地为人们打下了这样的烙印展开
最后一张有些别扭啊，强行强调前世为人，还有感情什么的，你第一章还差点被人弄死，也是醉了。 天地人，人泛指众生，在神话里面人就单指人族？配嘛？ 再者你是地府无常王，连对众生最基本的平等公平对待都做不到的话，你还配继续呆在这个位置吗？ 一个轮回的管理者要是对单一一个种族有私心的话，就乱套了，对其他种族来说还有什么未来可言？ 要么永远做人族奴隶要么干碎这个轮回得了，一个轮回都允许被私心操纵的世界那它就是一个永远固态化的世界。 最后一句话，仙 随心所欲，神 恪尽职守，别不伦不类。
羲和的原始形态来源于远古神话，在时代的更迭中她由最初的“日母”演变成“日御”，在后来的不断演化发展中，羲和又作为太阳神话、天文史官的代表人物，明确地承担了文化的功能载体，并集中表现在古诗词文化环境中的运用上。 中国部分学者认为：羲和、常仪是同为一人，“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也”。[3][4]因此，羲和也是一位日月女神。关于羲和的原型最早见于《山海经·大荒南经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方日浴于甘渊，羲和者，帝俊之妻，生十日。”（译：在大荒当中，有座山名叫天台山，海水从南边流进这座山中。在东海之外，甘水之间，有个羲和国。这里有个叫羲和的女子，正在甘渊中给太阳洗澡。羲和这个女子，是帝俊的妻子，生了十个太阳。）于是羲和首先以日母的形象出现在人们的而前。她是人类光明的缔造者，是太阳崇拜中至高无上的神。 在以后的演变中又有了《楚辞·离骚》中的：“吾令羲和弭莭兮，望崦嵫而勿迫。”（译：“我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁”），《楚辞·天问》：“羲和之未扬，若华何光？”王逸注：“羲和，日御也。言日未出之时，若木何能有明赤之光华乎？”（译：羲和还没御日出行，若木之花为何放光？王逸注解：羲和，是为太阳驾车的神。）又演变成了御日的神，并开始第一次应用于诗歌创作。至汉代由于《前汉纪·前汉孝宣皇帝纪卷第十八》：丞相又奏言古有羲和之官。以承四时之节。以敬授民事。（译：丞相又上奏说古代有羲和的官员。以承接四季的节日。以慎重任命百姓的事务。）（出自《前汉纪》）又发展为一种官职，不难看出羲和这一文化现象对文学、政治的影响之深。再到后来，又在诗歌体系中滋生出了“羲和鞭日”、“羲和敲日”、“羲和练日”、“羲和倚日”等等意象，羲和的原始意象已从神话中逐渐解体并形成不同版本的羲和意象。文人墨客、才人骚子从神话原型提炼其文化因素作为文学创作的载体，于是个人意志改变了羲和的原貌。羲和神话与羲和意象在内容上的关联性，使它在以后的文学作品中发挥到了极至，从此羲和开始由神话的荒原向诗歌的百草园过渡，羲和意象开始走向全新境界。 “人类心灵深处有一远古遗留的心理结构，它是通过遗传和文化积淀继承的，各文化成员之间，现代人与原始人之间，这一结构基本相同，故称之为原型。原型是潜意识心理结构。当它浮现到意识里时，总是以某些特定形象象征式地表现出来。故而原型又指表现特定心理的特定形象，这类形象曾用于表现初民原型，故而就是构成神话的基本要素——神话意象。”太阳正是这类形象中特别典型的一个，中国最早太阳神话原型见《山海经·大荒南经》。[5]从这个意义上看，羲和是十个太阳的母亲，当之无愧的日神，但是“语言的疾病”（马科斯·谬勒语）也会滋生新神话。就羲和二字的理解而言，衍生出了两个神话体系，并且说明了“生日神话的产生必然诱发与这相对的月神话。”[6]就是将羲和与常羲视作一人，吴其昌先生也认为：“羲和、常羲，亦同一人名，同一故事之变也。” 关于羲和的隐含意义，姜亮夫先生在《楚辞今译讲录》中认为羲和之“羲”的本字当是“曦”。姜说是矣，《论衡·是应》正作“曦和”；《玉篇·日部》：“曦，日色也”；《集韵·支韵》：“曦，赫曦，日光”。可见羲（曦）本义是指日色、日光。和字，《山海经·中山经·中次三经》曰：“又东二十里，曰和山，其上无草木，而多瑶碧，实惟河之九都。是山也五曲。”郭注：“曲回五种。”所谓和山，就是因其曲回而得名。此亦为可证和为旋转之义。此外根据中国最古老的天文学理论“盖天说”，可以推知，古人认为太阳的东升西落，循环不已，实际上都是围绕着斗极而旋转的。因此羲和之义，就是“旋转的日光”的意思。 旋转的日光 古人以此来指称日神。尽管在古文献的基础上对“羲和”之说有种种歧义，但不可争辩的是她的日母形象、她的御日形象坚不可摧，无论它是日神还是日月神，她已成为原始人类心中理想的太阳崇拜对象，为人们塑造了一幅优美的令人充满想象的御日图，羲和每天不慌不忙地赶着龙车，掌握时间的节奏，驱使着太阳前进并和太阳一起日出日归，并且这一形象在后世的文学作品中更是大放异彩，她的原型深深地为人们打下了这样的烙印
主角已经成为先天神灵了，和人族一毛钱关系都没有，如何代表人族和其他大神结善缘
一只哈士奇在人群中大呼，犯我人族，虽远必诛
这本书肯定是写不到最后的
太监了？🙂
没有意思，无常不勾魂，地府不审判 ，失其精髓
我看过一个关点我觉得很不错，当往生轮回被划为六道其实就有了阶级性，有了高低贵贱之分，再加上有了灵智的生灵去审判，本身就带有很强的主观性
更新的门多一点，这么少，人少得很。
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