我真不是吴国末帝

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三国历史确实惊心动魄！挖掘很深！

梳理了《三国志》中提及的许姓人物们，列个名单：许劭、许混、许虔、许攸、许芝、许晏、许允（魏）、许相、许耽、许乾、许褚、许定、许仪、许综、许旻、许靖、许钦、许游、许允、许国、许慈、许勋、许叔龙、许昌、许韶、许贡、许昭。

谷朗（218年～272年），字义先，衡阳郡耒阳县人，三国杰出的政治家、军事家、民族英雄，历任吴国郎中、尚书令史、郡中正、浏阳令、都尉、尚书郎、广州督军校尉、拜五官中郎将、迁大中正大夫。平定交趾（今越南）叛乱，维护吴国南疆稳定，平乱后迁九真太守。 吴凤凰元年（272年）， 病逝于任所，归葬耒阳。捍卫整肃边疆，抗击外族侵犯，人民安居乐业，治理南疆卓有成效。为昭示其功绩，刻《吴故九真太守谷府君碑》。 吴永安六年（263年），交趾郡吏吕兴，杀太守，招诱九真、日南，背叛吴国。宝鼎三年（268年），吴遣交州刺史刘俊，前部督军脩则等率军征讨，皆失败，军卒溃散。吴主孙皓悬旨徴召平息祸乱将领，满朝官员都认为谷朗曾任职广州，素有威望，堪当此重任。建衡元年（269）十一月，谷朗率兵经番禺、牂牁、进军交趾，讨伐吕兴。交趾降服，九真、日南归顺。平乱后，谷朗迁九真太守。

杨泉，字德渊，别名杨子，生卒年不详，睢阳人。哲学家，玄学崇有派代表人物。他早年在战乱时期自家乡来到吴地，所以他的活动地域主要在吴越一带。 杨泉曾为吴国处士。晋灭吴后，杨泉被征入晋。不久隐居著述，仿扬雄著《太玄经》14卷，又著《物理论》16卷、集2卷。 杨泉一方面肯定了“天地之性，自然之理”的客观性，另一方面又肯定人有利用和改造自然的主观能动性。这是在天人关系问题上所得出的比较科学的结论，同时也是与当时玄学家们所鼓吹的宿命论思想针锋相对的。另外，杨泉那种深入实际，重视农业、手工及其他科技生产知识，强调“良农之务”、“工匠之巧”的优良学风，也是难能可贵的。

汉末三国时期涌现了无数贤才俊彦，他们在各自的领域绽放光彩，即便看似庸碌者依然有所贡献。本篇就来看看吴国历任夏口督。 黄祖坐镇江夏郡十余载，孙策、孙权兄弟也与其争锋了十载年华，黄祖长时间驻守在夏口，孙权在屡次征伐黄祖的战事中对于此地的重要性显然认识深刻。所以孙权不仅在黄初二年（221年）修筑了夏口城，还设置了夏口督，基本都是宗室重臣担任。梳理了汉末三国江东历任夏口督，列个名单：程普、孙皎、孙奂、孙晞、孙邻、孙壹、孙秀、鲁淑。此外，孙胤也有可能暂领夏口督。 “权分荆州与刘备，普复还领江夏，迁荡寇将军，卒”——《三国志·程普传》 【程普，两度担任江夏太守的就他一人，结合《三国志·孙皎传》可知程普就曾督夏口，从现有史料来看程普也是江东阵营中第一位真正意义上督夏口者，也在任上逝世。程普担任江夏太守时治所就放在了沙羡，而夏口就在沙羡县境内】 “迁都护征虏将军，代程普督夏口”——《三国志·孙皎传》 【孙皎，孙静的第三子，与孙权是同一辈人，他是程普的继任者，有过多次与曹操在濡须口争锋的经验。他在任上提拔了不少人才颇得孙权信任，袭取荆州时孙权还一度考虑由他和吕蒙分别任左右部大督】 “兄皎既卒，代统其众，以扬武中郎将领江夏太守”——《三国志·孙奂传》 【孙奂，孙静的第四子，其兄孙皎在建安二十四年（219年）逝世，由他领江夏太守，显然也接过了夏口督的职责，他就是依循着孙皎当年的部署，对于孙皎提拔的人才也礼遇有加】 “弟晞嗣，领兵，有罪自杀，国除”——《三国志·孙皎传》 【孙晞xī，孙皎之子，孙奂只是代领孙皎兵马，在孙晞和兄长孙胤在接过孙皎部曲后都有可能继任夏口督】 “邻迁夏口沔中督、威远将军，所居任职”——《三国志·孙邻传》 【孙邻，孙贲bēn之子，也是宗室子弟。孙邻9岁时就代领豫章郡，在任二十年后迁任夏口沔中督，也是一位称职的官吏，于赤乌十二年（249年）逝世】 “壹从镇南迁镇军，假节督夏口”——《三国志·孙奂传》 【孙壹，孙邻庶子，他假节督夏口也算是子承父业，但是他作为宗室重臣在甘露二年（257年）却选择了拖家带口降魏，也因此被魏国树立为典型，不仅任命为车骑将军仪同三司，还获封吴侯】 “泰子秀为前将军、夏口督”——《三国志·孙匡传》 【孙秀，孙匡之孙，孙匡是孙权的弟弟，孙秀之父孙泰随孙权围攻合肥时被流矢射中身亡。孙秀担任夏口督时与孙壹做出了相近的选择，可能都是感受到了孙皓带来的压力，他也选择连夜投降晋国，被任命为骠骑将军仪同三司】 “建衡中，假节，迁夏口督”——《三国志·鲁肃传》 【鲁淑，鲁肃的遗腹子，在建衡年间迁任夏口督，于凤皇三年（274年）逝世】 “天纪元年夏，夏口督孙慎出江夏、汝南，烧略居民”——《三国志·孙皓传》 【孙慎，孙桓之子，又一位宗室子弟，可见夏口督一职在吴国的重要性。孙慎在天纪元年（277年）之前任职夏口督，也应是吴国最后一任夏口督了】 转载自微博“秉笔春秋吕书生”

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《吴简与吴制》是2019年北京大学出版社出版发行的图书，作者是凌文超。 长沙走马楼三国吴简是近年来发现的关于三国孙吴时期政治、经济、社会生活的重要史料，其主要内容是孙吴嘉禾年间临湘侯国的一些行政簿书。所涉及的事务大都是临湘侯国的要务，不仅真实地反映了临湘县廷日常行政的政务特征，也忠实地记録了当时临湘侯国重点处理的甚至事关孙吴全局的上务与时务。对于这些吴简的解读与利用，是近年来历史研究领域的热点之一。本书即利用这批吴简解读孙吴制度乃至与汉、晋制度的关系的一次尝试。全书结构清晰，分析深入，论述严谨，是一部优秀的学术著作。 凌文超，北京师范大学历史学院副教授，北京大学历史学博士，2011-2017年曾任职于中国社会科学院历史研究所、出土文献与中国古代文明研究协同创新中心。主要研究领域为秦汉魏晋史、简帛学。主要代表著作有《走马楼吴简采集簿书整理与研究》等。

姚信，东吴时期人物，吴兴人。曾任太常卿。师从钱唐人范平，根据史志记载，姚信著作有《周易注》《昕天论》等。 《三国志》、《晋书》未列其传。其生平事迹散见于史传和其它文献中。 严可均《全三国文》云：“信字元道，宝鼎初为太常，有《士纬》十卷，《姚氏新书》二卷，集二卷。” 陆德明《经典释文》云：“姚信，字德佑。” 阮孝绪《七录》称：“字元直，吴兴人，吴太常卿。” 姚信生卒年代，因《三国志》未列传，故亦无法考订出其准确时间。据台湾学者简博贤考证，顾潭坐徒交州，见流二年，年四十二卒于交趾（谭弟承年三十七卒）。是谭卒在赤乌十年（247），年四十二，逆数推之，当生于建安十二年（207）。姚信与二顾并为陆逊外甥，与谭同居选部，《陆逊传》置姚信于二顾之后则其生年当不早于建安十二年。宝鼎二年（267），姚信以太奉使迎神，时年六十左右，则卒年又在其后。即姚信当生活在207年至267年这一区间前后。（见《今存三国两晋经学遗迹考》，三民书局）此考可信。 《晋书·天文志上》：吴太常姚信造《昕天论》云：人为灵虫，形最似天。今人颐前侈临胸，而项不能覆背。近取诸身，故知天之体南低入地，北则偏高。

邵畴自杀免郭诞案，为东吴凤凰三年（公元274年）发生的案件。 当时会稽郡流传着：章安侯孙奋（孙权子）将作天子的谣言，又临海郡太守奚熙给会稽郡太守郭诞写信非议国政，郭诞只把奚熙的信交给朝廷，却未奏报谣言流传的情况。孙皓以“不白妖言”为罪名下令拘捕郭诞。郭诞害怕无法洗清自己，会稽郡功曹邵畴对郭诞说道：“这是我的份内事，您不必担忧。”邵畴就来到主管官吏那里去自首，供称说没有奏报谣言流传，是自己的罪过，与太守没有关糸。主管官吏呈上邵畴的供词，孙皓怒气仍然不减。邵畴担心郭诞难免一死，就用自杀来证明他无罪，临自杀前，他写了一份供词说：“我邵畴生于边陲，不熟悉教化之道，只因门第较高，做了本郡官吏，而且逾越他人，官至本郡属员之首，未能辅助太守宏扬教化，养育百姓，现今民间有谣言横生。干预国政，惑乱纲纪，我以为这种胡说八道；本来不是事实，虽然家诵人咏，也不足为惧。皇位是天下的重器。而匹夫胆敢妄加议论，我痛恨这些丑恶语言。不忍心再听再见，所以打算含垢藏恨，不形之于笔端，镇服躁动，归于安静，谣言就会自然止息。我的拳拳之心，每每坚持这种主张，因此郭诞就收回了他的正确意见，而默默地屈从于我。因为这一点而得罪，实在是出于我的过失。我不敢逃避死罪，所以别主管部门自首。唯有请求皇天开眼，特别垂降明察。”官吏们收敛邵畴的尸首，得到了这份供词呈交给孙皓，孙皓才下令赦免郭诞的死罪，把他遣送到建安郡去造船。吴主孙皓十分嘉许邵畴的气节德义，下诏给会稽郡县，绘邵畴画作挂在庙堂里祭祀。