战国野心家

大家好，其实我灭霸并没有死，我只是来看《战国野心家》来学习先进经验，如果谁能让最后一个名一天五更，等我干翻不死心的复联小匕池们，就把地球交给你管了。

从酋长到球长，缅甸风云，赤色黎明，民国不求生，20世纪风云录，他改变了美国，民国赤风，二十七载，穿越新世纪风云录，火热的年代(基本在有毒和独）还有什么比较好的赤色文，不要推什么大国股东和皮划艇的书都是红皮腊脆文 重生之我在晋察冀，重生苏俄1917

书是不错不用说，这么謷牙颉屈（妈蛋这个居然不是词组，我不会写啊不会写）的文言文读完本的都是真爱…我发现居然有人和我一样从zbl推导出zbzy的合理性和正确性的时候激动的差点跳起来。  当年得出这个结论的时候三观都崩塌了觉得自己怕不是石乐志。现在感觉好多了原来天下的沙雕不止我一个。 不谈史实里面的书里那些名人很多我都木有听说过，单纯从逻辑的角度讲本书的逻辑相当的自恰但是…是真的不合理啊。 不合理之处1。就像书中多次有贵族惊诧，贩夫走卒也能如此明理？    嘛事实上他们的惊诧是正确的…那些道理哪怕现代社会，吊炸天的九年义务教育（真的吊炸天，小红书入课本，而且是那种方向的解读）必然有大批人会觉得不知所云。 不能以本书读者的水平来评判，实际上能读完本书的文化水平和思维能力在现代人中都应该算中上。那种一辈子只想着多抛两口吃的的人几年就能理解并且说出？ 不合理处2  本书中主角的一套逻辑是建立在人人平等上的。墨家说人人平等因为墨子这么说，然后民众因为有利而相信。听起来很合理，然而事实上并不会这样，普通百姓的脑回路是很清奇的，一个简单的例子，我自己在工地亲见的，老板给工人准备了全套安全用品，并且专门雇人监督工人使用，而工人不愿意用嫌麻烦，结果一个工人失足摔死，满以为其他工人会引以为戒了吧？事实上却是其他工人依然故我，问他们为什么，他们说那个死掉的人是命里注定要死的。   我当时一口老痰差点把自己噎死。所以那些被压迫的人年轻人可能还有救，上了三十的十个里面有九个会觉得贵族那一切才是对的墨家这一套才是祸乱天下，心理活动也很简单，如果墨家的一套是对的那我以前吃的那些苦是为了啥？我的前半生怕不是石乐志，对于一个可期望寿命不超过五十岁的人 让他否定自己超过二十年的生命意义   他们虽然不会想的这么清楚但是会本能的抵触。除非像宗教一样给他一个解释比如修来世，比如赎罪，那么他们就能接受了自己前二十几年人生是有意义的（这一系列并不是他们思考的过程，而是本能的选择，所以他们无法意识到自己只是害怕承认失败而是坚定的认为，贵族是对的墨家是错的）其实作者也是知道这个道理的所以，文中有老马夫那段描写，老马夫那种才是民众的常态。宿命论是被压迫者唯一的选择。唯一的例外只有大工厂的工人阶层，因为组织性带来的力量可以洗三观，而农民小手工者，奴仆之中的绝大多数根本无法理解，也不会接受平等这个概念。现实也证明了这一点农民起义永远改变不了现状。 不合理之处3 诸子论战里的内容说实话虽然自恰但是也有诸多不合理的地方。最严重的是那种时候儒家攻墨难道不应该是攻击墨家理论的核心人人平等吗？   儒家讲的是仁，德是可以自由心证的东西，墨家讲的的推理，而墨家的理论根基人人平等是一个类似于  唯物主义呢概念   是无法证实的。这里有人可能要说历史上儒家怎么不这么喷墨家或者墨家怎么回嘴（我不了解先秦历史所以不多评价）。事实上墨子的墨可以解释这个问题并且自恰，但是适大林的墨在人人平等上是死穴。   要人人平等只有三条路走，第一引入更高的评价者（墨子的路）。第二 人人就是应该平等（就像是唯物主义就是正确的，没有脑子你哪里来的意识这种强行正确）。第三 强行从所谓的天志推平等。 第一种其实可以算最优解墨子也是用的这一套  引入一个概念神，但是适大林不肯用。第二种用了儒家就笑了。这里是儒家和适大林的墨家最大的分歧之一，自由心证儒家可以用，墨家你能用？要不要我让周天子给你个出生你来做儒家君子吧？    第三种更加扯淡因为这么推出来的结果必然是弱肉强食才是平等，食物链奴役链上人人平等。这种结论一出墨家可以解散了。 事实上所有说平等的流派要不然就是天赋人权要不然就是墨子说平等吼不吼啊？大家说 吼啊！然后平等就政治正确了。   智商那么在线的儒生和他们辩论什么人x只要抓住人人平等，和理性推理的不相容往死里怼就行了。 不合理之处4   就是文章中的大量的反派智商都在线，但是每每都用一整套正确的推理推出错误的答案，当然从小说的角度这是必须的，但是从逻辑合理性上却是有问题的。 因为高层投机者没有真的出现，那个谁是个投机者但是根本投机不彻底。   那个时候的贵族高层也没谁真的把礼当回事，居然没有出现一个空有尊贵身份的人来投机，  疼候就是一个样板，那些落魄了的空有尊贵身份的公子没有一个肯借壳给墨家吗？   说实话适大林不希望立宪但是墨家又不是一言堂，事实上如果真有人愿意借壳给墨家绝大多数墨家是绝对会同意的，墨子的思想就没有推翻君主，哪怕所谓的自苦派也只是不信任贵族，都借壳给你了墨家全员出仕你还怕我不遵守约定？  而墨家的言出必行我是信得过的。所以我要做周天子（就魏国手里那个周天子一样的那种），我要我的子子孙孙直系都做周天子旁系随他去。我要墨家把我的大义利天下写进史书写进课本，因为这确实是我做的。  这么多智商在线的人居然没有这样的投机派出现完全不可理解。   从墨家而非适大林的角度看这简直完美跑步进入乐土下一重。好处多的简直数不完。适大林根本没法反对。

作者君《从酋长到球长》看的我如痴如醉，这本书把推动社会背后看不见的那双手描写出来，让人折服。后来河蟹了。   这本新书一上就被读者认出来了，思想承接过来没变。品茶般的阅读体验，有些人觉得作者很啰嗦，想看如修仙类故事文，怕让他们失望了，这本书是写思想的。   酋长我看的盗版，这本书追现在了，辛苦作者了，谢谢。

给看到这本书的新人介绍一下 既然封推了估计有一波新人涌入，这里想稍微介绍一下这本书。读者在选择作者，作者也应当选择读者，免得到时相看两厌，破坏和谐。 首先， 想看升级装逼打脸的，请左上角。 想看主角称王称霸的，请左上角。 想看主角后宫三千的，请左上角。 介意主角长期神隐的，请左上角。 介意文言文翻译体的，请左上角。 还未进入初中阶段的，请左上角。 如果， 喜欢种田历史推演的，你捡到宝了。 喜欢品鉴作者私货的，你捡到宝了。 喜欢古风文言风格的，你捡到宝了。 明白自己阶级立场的，你捡到宝了。 对墨家思想感兴趣的，你捡到宝了。 开局一包各种作物的种子，时间战国初年，身份平民，你会做什么？ 主角的选择了加入墨家，将之改造成一个具有科学思维的政党。在华夏文明的摇篮时期黄金时代，发展生产力，破除分封制与血脉藩篱，沟通同时代的波斯文明希腊文明，这是一幅多么伟大壮阔的画卷。 如果你和我一样对此心生澎湃之情的话，我相信你也会和我一样将之奉为神作。 以上，合则留，不合则去，希望各位好聚好散，不要发些不合时宜的内容。

看啥历史小说都喜欢有地图，哪怕是架空历史(๑•̀ㅂ•́)و✧ 以下是援费抗齐第一阶段 1、武城费国老贵族军率先攻击费国国都，被费义师击退，败退回武城。费地义师追击老贵族军，追至距离武城几十里，因墨家劝告，原地驻扎、屯粮备战。齐王命梁父大夫先行救援武城。韩魏援军在魏成阳大夫个人主张下准备在成阳集结，沿荷水-泗水进攻沛等泗上核心地区。 2、鲁国愿意借道给鲁国，并利用舆论阻止墨家在鲁国境内进攻梁父大夫军，墨家借此做了退让，塑造大义形象并揭露齐国的虚伪嘴脸。费义师自主决定将指挥权转交给墨家。 3、梁父大夫军顺利进入武城加强防御，被自郯来汇合的义师第七师和费地义师在武城外野战击败了一小部分齐军。义军第三师撤回方与。 4、平阴大夫前进至范，齐王命征发廪丘、平陆等地士兵集结范地。六指率十个骑兵连，兼程奔赴至平阴路上的几个墨家义仓补给。并迅速出现在大野泽附近，袭扰无盐平陆等地， 意外攻破平陆，开官仓发放给百姓。 5、平阴大夫退至薛陵、谷一带。适主力迅速挺近南济水南岸。墨家主力决定在南北二条济水之间追赶并围困平阴齐军。

观自在马恩，行深共产主义正法时，照见大山三座，去一切剥削。 共产法，力不异关系，关系不异力，关系作用力，力决定关系，. 上层建筑亦复如是。共产法，是诸法之圣，不剥不削，不压不迫，无阶无级。是故世间，无奴役，无阶级斗争，无资本逐利流血，无帝国驱民争战，无国界乃至无种族界，无资财亦无私有制，乃至无私心，亦无私心尽，无人各为己，无失亦无得，以公有制故。 封建国家依共产主义正法故，能抗地主;无地主故，无有恐怖，远离利贷盘剥，地自归民。 资本国家依共产主义正法故，得灭尽政客财团权贵果。 故知共产主义正法，是救民法，是利民法，是解民法，是利世界法，能除一切苦，真实不虚。 故说共产主义正法，即宣言日:无产无畏,惟失锁链;革命火掠，得全世界。

我发现我看这书是看一段歇一段。比如前面一封信的旅途很有兴趣，到了萧墙之内就失去兴趣，隔了一两天才重新翻完。 仔细想想，是萧墙之内几章的原因之前讲过了。别的作者对于一段剧情要么是讲过程结果事后回顾原因，要么是讲原因一笔带过结果，作者是开头分析原因，推演结果，还要描写中间的过程，和事情的影响。魏国怎么看，楚国怎么看，小国又怎么看，这反复咀嚼的操作，虽然细致但着实降低了阅读乐趣（新鲜感）。 另外就是，一封信的旅途，是我相当喜欢看到的，小人物被主角（势力）影响改变命运后的遭遇和抉择。战略层面的脑补比较困难，小人物才能方便体现主角带来的改变。

子适子传         子适子，宋商丘人也。世业屨。幼孤，家贫，仰食于兄。性纵逸，喜角斗、剑击，漫无所主，饱食终日而无所用心。少好游，学于处士赛因思（字德默）、唐汉。二生卒，治其丧而归。        子墨子讲学商丘之柏，授商丘少年以说知之辩，众皆叹之，独适子不语。子墨子异之，乃问之。适子曰：“吾家业为屨。有买屨者，自量足而遗尺于家，至，始觉之，乃欲就家取之，曰：‘我之尺愈于我之足。’使闻说知之辩，必不至此也，必曰‘吾之足不易，则量于家不异量于此，则尺不变也。’乃知先生之说之周于事也。”墨子曰：“若适者，璞玉可雕。”         周威烈王二十一年，田悼子死，齐乱。子墨子恐墨者仕齐者之不明义而轻为向背，乃去宋之齐。将行，属宋墨者曰：“商丘之屨适，可以为墨。”         适子慕子墨子之道，重改前行，躬自事农。田有暑热而昏者，众莫知所为。适子食以盐水，顷之，转醒。遂教以解暑之道，又问人所疾苦。暮耕辍，适子日讲先代贤不肖、义不义之遗事，围听者稍多，大小咸至。因集众行义，完屋缮壁，抚孤恤寡，教乡童以天志、九数、贱字。         适子租田二亩，种以墨玉、鬼指、鬼布、鬼头瓜、夏葵，二生临终而馈其种，幸天下之温且足也也。今之棉花、地瓜、土豆、玉米棒子之类也。         田间少年颇有善水者，欲食鱼，不得。适子为之言，请为筐若干，大其入而小其出，渐以狭，置死鼠焉，而后沉之。旦日众少年往视之，鱼盈之，俱奇之。顷之，有蚁聚村，人以为天鬼嘉适子意而厚应之，独适子蹴压之，哂曰：“蚁性嗜甘者，天志也。顾狡童泼蜜于此，乃聚，何天鬼之有？徒见其聚，不察其所以聚，弗思之甚！察天志则明，不察则喑，一委天鬼之为之，非天鬼所以明天志之意也。察天志则得其利，得其利则成其欲，成其欲则登乐土矣。”遂陈九重乐土之说，民皆悦之。         众类具获，亩数石，适子分民人。其夜，祭天地、天鬼、祖先，纳农人芦花、六指为墨者，始制入墨辞。         宋公子公孙泽，君子人也。田于野，闻墨家《七月》之歌，怒甚，以为坏先王之乐，往就适子，责以儒义。适子难以“武王伐纣，血流漂杵”之事，泽无以应；问以天数九章之说，不能解；试以六艺之射，不能胜。泽惭，与金二镒以为谢。适子私曰：“泽，君子也，故欺之以方。”         其冬，楚之墨者就商丘。行道见田麦青青如夏，又行列肃然如兵阵，异甚。六指望见之，为具言适子之事，禽滑厘奇之，然犹忌之，恐冒墨名而兴邪慝。及闻入墨辞，大惊，以为真墨者也，亟就村社观。适子任石于外，不得见。厘至商丘，具为子墨子言所见，亦甚异之。         乡之民桑生者，献墨物于宋，欲以得金。宋之吏因往村社索赋，六指不肯与，见笞。适子归，与相持，不得而驱之。         芦花走之商丘，请子墨子为之助。乃召三百墨者持兵赴之。公造冶先至，殴宋吏，轸其一臂，不复敢嚣言。墨者毕集，宋之徒从悉散。         子墨子察村社之治，大嗟叹。适子悉为言所为，讲贱字。子墨子以为大利天下也，遂以适子为书记，记墨家之义指，书众人之言行。         （前404年）禹圣一千六百年，宋司城皇见三晋日盛，欲结欢好，且闻墨物之善，乃谋献嘉禾于三晋，魏地瓜，赵土豆，韩棒子。使谓子墨子曰：“愿得诸墨物，虽一金一实，可也。”子墨子以为不可，适子以为可，曰：“譬人之有欲得金者，日俯首行，冀道得金，终亦无所获；或力耕，年二十文，积十世而后得金，虽不速，亦可望也，所谓积小成大者也。义亦然。今我为治于乡，苦无钱，小义尚难行，而况大乎？且乡之从我者，非以我有世家之势，公族之富，乃我能示以乐土之可得也。非有牛、地之利，何必从我也？如鄙求金，请以他途。何不视地出税之多少，溢价包宋之一地，使墨者自营，则可以先治一地，以著利天下之效也，亦不为售义。或曰宋之索种，所以广田亩之获，加侵渔之暴。固然也，然宋之不索，能保其不暴乎？天下诸侯之恶，由无约之者也。巨子有三尺之剑，所以约墨者也，吾犹未见所以约宋之剑，无论所以约天下之剑。倘传天志之言以为铜，集众人之心以为炭，用利天下之物以为锡齐，乃铸赏罚之剑，则何往而不至邪，何义而不行邪？适请售实，以利天下！”子墨子善之。明日与见司城皇，言如是，得沛，于是墨者悉徙故村社民于沛。         墨家贫，凡得财，尽以利天下，所余仅得自养。适子欲造磨坊，售豆腐、面饼以赡用。议于墨者，皆以为可，然犹苦无钱以始。适子曰：“售其方于巨贾，或可致千金，则财稍足。巨贾虽有方，无巨子之巧，不能自为其器也，必倚墨者而为。遍置食铺于天下巨城大邑，利多。贾货得钱，一也；使民得食，二也；扬名里巷，周知墨者之行，三也；设以为墨者舍，有不义以闻，有往者以迎，则天下之势可以运诸掌，四也；巨子之说不纳于公侯，则以传于民，传于民者曰隐墨，隐其为墨而宣墨义，有籍于墨而人不知。营生于铺间，天下无事，以得民心，天下有变，可为奇用，五也。若得行，适请籍之书记，巨子总掌其册，外知之者则唯巨城大邑之墨者之长。”         子墨子曰：“何以必其明义也？”适子因建白：“间年面受教巨子，则知大义。其远者，若村社，则十五一辈，其少者，则三五一行，商大义以时，合则为之，违则舍之，而无离群索居之患。巨子有言，使遍告之，皆明辄返。夫如是，巨子虽在商丘，燕赵之墨者亦可知也。”众服其议，行之。宋晋之贾争以高价，卒得二百二金，适子尽与墨家，无所私。以书记任重，设记书处。         子墨子召宋之墨者四百，会于郊，以显责胜绰辈弃义为齐。子墨子厉让胜绰，以为知匹夫匹妇之谅而无怀天下之义，不足为墨。绰愧且急，因曰：“夫言如是，吾不为墨者矣！我之才，裕然乎诸侯，三晋秦楚，何干而不遇？无污尔之耳目！身体受于父母，使终其年，生见其子播誉天下，非孝子所当为欤？受学于巨子，自知多愧，实不能行义偿之，私与病同我者约：吾事诸侯，以禄之半赍巨子，庶几足矣。绰谨请之！”与十余人共呼。         子墨子闻是，指适子，曰：“是何人也，尔知之乎？”绰曰：“知也，商丘之屨适，乐苦辛，宝大义，是足行义也。我则非是，已不贵义矣。尝闻之：鸟之并羽者，类同也；兽之成行者，属一也。雁之鄙燕雀，犬之避群羊，以异也。同者聚，异者离，非有他。绰事巨子有年矣，今而始自知性非墨者，故以去墨。昔楚晋相战，屈荡言于楚王：‘君以此始，必以此终。’适也，愿子始义终义，无若我也。”         适子哂曰：“汝何始何终也？或曰汝叛义，非然也！以我观之，汝曾无义于心，何谓叛也？求学巨子，色屈志挠，为可行义然，不过欲以求富贵，借墨者之势以为荣阶！墨者死于城守，巨子疲于为具，汝乃喜之，以为势弥重，财弥赡！既言始终，适请逐胜绰，留之为恶始，若天下将洽于义，类绰者宜多而不绝，不可忽也。《易》云：君子以思患而预防之。否则绰之始，我墨家之终也！”绰大恚恨，诅曰：“墨家之义，天下之下流也，恶将归焉！屨之适，尔不为我德，亦为人所屏！养由基神射而死于箭，纣王喜炮烙而自烧杀，恶来力搏虎而见杀虎鞟之士，尔将并为四也！”适子乃悉书之，举简云：“留此为证。”众皆大笑。         子墨子盛誉适子而口诛胜绰，绰行具赧，无地处。子墨子顾视适子，徐曰：“适也，既为墨，可终其义心乎？”适子慨然曰：“实余心之所善兮，虽九死犹未悔。”曰：“尔尝言墨家当治赏罚天下之剑，尔非天子，不用是剑，三尺铜剑可约之。”乃呼禽滑厘、公造冶以下十三人，皆素有勇名，力堪兼人，设令以约适子，违义则诛，所以约适子之三尺剑也。曰：“可乎？如不欲就约，可去我也。”         适子奋身而起，揖曰：“谨言，吾未知者二，二者不明，终不敢定去留。大义有方，若大义行，兼爱明，天志显，则天下何所之？墨者必有其目，不然，无所适从。其一也。吾年十七，巨子七十，巨子逝，所以决吾义者谁也？人固有死，何以必继之巨子非胜绰之属乎？何以保继之巨子同志于墨者乎？其二也。二患之不解，是吾不敢应也。仲尼死而儒六分，恐墨家之踵其迹。巨子之学，虎也，众徒或虎皮，或虎爪，或虎牙，或虎啸，各得虎之一体，孰为虎也？”子墨子曰：“如绰等速去，既非墨者，何预此会？”乃大聚七日，论议将来之计。         议毕，大改墨者之制，多所更置。设巨子之下七悟害，皆墨者之高识有智者。凡大事，巨子与七悟害共商。巨子死，七悟害自举其贤者继之。改记书处为书秘处，书记为书秘。设殖货、备城、兵械诸部，悉去故墨辨、墨识、墨守之名。督检部考行义之不坚者，防遏胜绰之俦。墨者五人为组，凡事商以大义。三年天下墨者大聚，论行义之道。子墨子定禽滑厘备巨子，有不幸，以相代也，且褒其叛儒归墨，行义无悔。尊大禹利天下之意，以是年为禹圣一千六百年。         事既定，复叛十数人，并前三十余人，皆从胜绰，叛去，入魏。         春三月，宋公购由薨，公子子田立。墨者渐至沛，颇营其业，抚其人，民心咸归焉。         墨者制火药、纸。初，适子日之厕治事，或以为秽，惑不解，问曰：“何为也？勤于恶处。”适子曰：“将以治利天下之物者二！”“二者何？”曰：“日埋污，久而施于五谷，则岁丰倍于前，岁凶亦不至于饥，此一也。若夫二，则可以为药，医公族之大疾。”“何疾也？”“必也征伐贪吝暴敛无厌自高鄙人之疾乎！斯药不入乎口，不敷乎体，唯是燃以火，而惩以义。”“敢问药名何？”适子曰：“火药。”至是火药既治，燃之声洪雷霆，光过日耀，裂石凿道，临者胆丧。众始悟前言之不虚也。         纸成，初谓之草帛，计其重十一简，综其价百一。子墨子以为大利天下，归功适子，乃令属文。适子画渐变之图，以证影不徙之义。又钞《劝学》，书且讽。众始闻，欣欣然如有得，继之，至“善假于物也”，咸色变颦眉，终之，如大赦。禽滑厘率尔曰：“适也，殆非而所为也。何前华而后鄙，若鸡鹤之不称。首有源水之善，理直义赡，继者入曲处，理虽直而文劣。”适子急对曰：“非吾所为也，唐师得于中行氏之裔，我裁其半，自为其后耳，愿得巨子正之。今有草帛，利十简，所以宣墨家大义也。以时传书于天下巨邑之酒肆，诵之以闻，记异闻地理天文故事，间或墨义，则听者如亲闻于巨子矣。报事言义，可谓之“报”。他学言传，授受不过十人，今我为草帛之文、用句读标点、施辨术谨词、创八笔贱字，可上下同义，疑可取正，不复曲解。积以十年，天下靡然从墨矣！”墨者皆以为然，于是始创墨家报，初刊诸版者，《劝学》《穆天子传》也，天下争传之，草帛遂大行于世。适子复作《山海经》，记从学二生所闻，叙大九州事，曲尽其情。天下学者处士，杨朱、列御寇之辈，竞相属文于报，往复论难，质事虚实。         沛俗喜淫祀，巫祝诳人以祭不敬而神拂然为灾，取乡女之好者荐天。素以药迷炫之，生而无觉，既祭，则生焚之。暗结乡党之族，举沛无不然，吏不能究治。墨家知之，无不切齿者。         夏五月，墨家大入沛。沛大祭，将焚人，墨者沮之。适子责之以祭不礼，自言负祝融之血，可以代祭。巫不信，欲前逐之。适子手生火，背出烟，若神人然，众皆惊疑，无复前者。适子又示以燃火于水，胜遇之羽，探物沸脂，皆今之常法也，而众以为神，信之。一巫欲拒之，亦探于脂，臂俱焦烂，于是众巫始惧，阳服墨家，私请其法，托言欲为民福。适子出祝融血与之，皆面服之，属以“神血奇物，服之腹痛，勿求水，但食膏脂。或有呕者，夜有光，若随侯珠然。三五日间，人若死然，其实魂游于外也，盛以木匣，奉之一月，人自苏。墨家工于治木，可为之制匣，与钱即可。八月会于此，共承神心。”祝融血者，白磷也。匣者，子墨子亲为也。         秋八月，十五日，服神血者皆死。沛大祭，墨家尸之。巫祝亲族舆其丧，行哭于道，责墨家以哀，之祭所。巫党傭滕恶少年滕叔羽属为之备，将袭墨家。先是，墨家立坛以讲义，巫党引九世之义，必复其仇，乃写血状，迄，墨家与斗于坛。禽滑厘为先，巫上者辄杀之，沛人皆惧，无复乘者。         适子疾呼曰：“巫祝无德，妄引鬼神自肆恶欲，生焚无辜，横征人财，此非当死而何？顾我墨初至，势不能显戮，乃药杀之，实不得已也。墨家行义，一准利天下，此害人者，害天下之贼也！干大禁者吏杀之，今有人犯天下之大禁，杀之为利天下，何疑之有？”         禽滑厘杀四人，径指滕叔羽曰：“复上，尔年十五杀人之士！”叔羽惧，扬剑呼曰：“墨者癫狂，战亦死，不如亡去，以留有用之躯！”乃率其党走，墨家先觉之，甲士百人四至，围既合，无能走者，尽俘其人。         适子为言万民约政之法，举简约沛人，沛人以为便且合道，皆应。于是事无大小，悉会众审论而后为，法皆民所共制，号万民律，书诸草帛，亦称十二草帛法。墨家分沛为五乡、十八亭，设县，立政之府，皆属其长。置乡校，子墨子任校长，适子为校介。

在索卢参归来后的那几章，其实还是用了很多笔墨的，也讲了这件事会对整个天下的影响会有多大，但实际上为了给现在的战争剧情让路，算是先把这部分剧情搁置了一下，现在讲到宣传机器要开动了，个人感觉索卢参的事也可以拿出来同步说了，不管是两件事同步宣传，或者是用来配合宣传都可以。 还有索卢参带回来的一些“高鼻梁、深眼眶头发蜷曲”的墨家成员，个人以为他们带回来的工匠技术以及思想也可以写进去，促进技术和思想交融，还有各国对此的态度都可以着笔，甚至可以从中塑造一个配角，这样才是墨家真正的众生平等，真正的一天下。 也算是个人的偏好，很喜欢看这种方面的东西，甚至开始在想象未来索卢参在西方建立的墨家组织会有怎样的发展，会不会和墨中央最终接头。 但不管是怎么写，个人希望这些都应该要写，而且不应该是那种几句话就带过就完事了，这件事的影响应该是更加深远的，而且最好尽早写，起码点到，不然最后只是写一下索卢参和带来的工匠有什么贡献，就太浪费前面那几章的铺垫了。 以上都是个人意见，如果作者能看到，希望能采纳，但还是看作者的想法，毕竟如果和原先设定有冲突导致不易纳入，也不可能牺牲合理性来去考虑的。