被休，但成为女帝

都到这时候了还看不起女人呢，哼 把魏华存的《黄庭经》中的脏腑理论发扬光大，并且 绘制出黄庭内景图的唐朝著名女道医——胡愔 胡愔，唐代女医家、道士，道号见素子，今浙江金华人，居太白山，著有《黄庭内景五脏六腑补泻图》等。 胡愔自幼修道，熟读《黄庭经》，对脏腑理论素有研究并有所得。她认为五脏“各有所主”：“五脏者，神明魂魄志精之所居也”。因此，五脏之气，对人体各组织均有重要作用，她主张保护五脏以祛病延。 她认为要保护五脏生理功能的正常运行，必须先对脏腑有明确的了解，而原有脏腑理论过于奥秘，难以传世。为此，她经过一番“搜罗管见，罄竭谀闻”，终于“按据诸经，别为图式”，编绘了《黄庭内景图》一卷。 全书按脏腑器官分门别类，共有六节，有图有理论说明，并在此基础上展开论述各种养生方术，非常生动，而且通俗易懂，对于传播腑脏器官医疗学说大有益处，深受后人的欢迎。 她在道教与医学关系上，强调道教内修必须紧密结合医理，医理是道教内炼养生的理论指导和基础，即所谓“先明脏腑，次说修行”。 并且提出药疗、食疗与导引、吐纳、服气、咽液、叩齿之术结合的综合养生思想，对传统医学有重大贡献。

加油！复我河山！ 毕著，字弢文，生于明代崇祯末年，生得大方漂亮，幼时便善文墨，不仅能拉一石的弓，还擅长击剑。 她的父亲守卫蓟邱时，在城墙上奋力抵抗流寇，脱力战死，尸体落在贼人手中。 她决意报仇，和父亲的部下乘着夜色发动袭击。 流寇因为守城的主将刚战死，想着夜里也不会有事，就和军妓们嬉闹喝酒。 毕著突然带兵杀入，贼寇惊慌失措，她于是阵斩贼寇首领，并提着首级说：“胆敢抗拒国家的军队，就会像这具首级一样！” 贼寇于是溃逃。 她焚烧了敌军的营帐，继续追杀，流寇死伤不可计数，被平定下来 此战过后，她载着父亲的尸首回来，这一年，她也才刚二十岁。 之后朝庭要求援助萧山的沈云英，并授予她裨将的职位前去讨贼。 她以父丧婉拒，辞归故里，将父亲安葬在了南京后，和丈夫一起归隐。

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鼓掌，新时代终于到了💪💪💪 希望更多女性走出来，成为将军，宰相等等… 明朝“女阁老”——沈琼莲 沈琼莲，字莹中，生于浙江乌程。她的父亲和兄弟都是举人，生于书香门第的她自幼博览群书，饱受诗书文义熏陶，幼年识得千字，八岁学会作诗，是远近闻名的才女。 她有着不输父亲的才华，不输兄长的志气，心中有自己的抱负，但只因身为女子，就无法如他们一样博取功名。 天顺末年，明英宗下诏为后宫甄选女官，沈琼莲知晓后马上报了名，她毫无悬念地通过了严苛的女官选拔考试，正式成为大明女官的一员。 沈琼莲腹有诗书且心思细腻，深得众人信任，很快就升为尚仪局正六品的司籍，掌管掌管经籍、图书、笔札、几案之事。 她可以像前朝的命官一样自称“臣”，而非如普通女子那般自称“妾”或“奴”，她的才华总算有了用武之地。 后来明宪宗登基，他专宠万贵妃，但专宠不代表专情，实际上，明宪宗妃嫔众多，他还曾动过纳沈琼莲为妃的心思。 但沈琼莲当初主动入宫的目的之一，就是为了避开作为妇人被束缚的一生。她来宫中是为了做官，不是为了做妃嫔，她毫不犹豫地拒绝了： “臣本江南儒家子，待罪校书足矣。希恩徼宠，臣何敢觊？” 明孝宗登基后，一生只娶了一个妻子，把精力都花在中兴大明上。他重整朝政不仅关乎前朝也关乎□□，他亲自出题《守宫论》来考评女官，令众女来做文章。 沈琼莲思索片刻，在文章开头写到：“甚矣！秦之无道也，宫岂必守哉！”此言既具见解亦惧胆色，哪怕前朝官员能有此等见解也足以令人刮目相看。 果然，宪宗读后大喜，当即定沈琼莲为第一名，称她为女学士，沈琼莲也因此从典籍升任正五品尚仪，还换上新的官服前去参加皇帝传宣的光禄宴。 沈琼莲此时已经不年轻了，年近半百的她获得回家省亲的机会，短暂地出了一次宫。此后，沈琼莲再未出过宫，直至终老。 在那个女子深受封建礼教禁锢的年代，她选择了一条不同寻常的路，终生不嫁，忠于理想，晚年甚至被人尊称为“女阁老”。 如果她活在阿回的时代，该有多好！

阿回终于登基啦！撒花！ 一代女杰——那安和卿 在云南武定慕莲那氏土司家族中，出过不少颇具文才政干的女子，其中被誉为“裙钗将士”的那安和卿就是其代表人物。这位那氏末代女土司，在她任职期间，实施了很多极好的举措，其中禁赌一项，至今为人称道。 那安和卿任土司时，当地赌风盛行，很多家庭因赌博而家破人亡，并引发一些人命案件。于是那安和卿在光绪三十颁布了禁赌令，并刻于石碑上，让辖地内的人们遵照施行，这就是留存至今的《禁赌碑》。 《禁赌碑》碑文说:赌博“乃倾家之根，出命盗之源”要求“所属汉夷一体遵照，从此禁止之后，亦不聚众窝赌，开店之家希图渔利，胆敢隐匿窝留者，定即抄家，逐出境外，决不稍容。”这是“阖乡头目公议同立”的乡规民约，赌博之风被刹住，出现了人丁和谐的气象。 另外，她对彝族文化的保留和研究也做出了非常的重要贡献。 在首都北京清华大学的图书馆里，收藏有一批珍贵的古彝文典籍，这是上世纪40年代由中国民族语言学的一代宗师马学良先生亲自从云南武定搜集的。这批典籍内容非常丰富，包括经书、家谱、医书、史书、民歌、历算等等，广泛涉及西南地区的社会历史生活，世所罕见，具有很高的研究价值。 1943年春天，马学良到“迤东文化之最高区”武定慕连彝区了解彝族文化。 武定慕连女土司那安和卿热情接待了他，马学良被慕连土司待若上宾，在土司衙门中住宿了下来，一头扎进彝族文化的海洋，潜心调查彝族风俗习惯，师从毕摩研究彝族经典。 他惊讶地发现，因屡经变乱，很多历代文物，都付之一炬！ 马学良为挽救这些就要失传的经典，想召开彝族毕摩大会，收回散落在民间的千年彝文经书！他的建议，得到了那安和卿的鼎力支持，她决定不惜重金召开一次史无前例、规模盛大的彝族毕摩大会。 1944年农历正月十八，彝族毕摩大会在武定慕连土司衙署万德隆重召开。邻近数县的20多位知名彝族毕摩如期赶来参会。那安和卿派人殷勤招待，动员他们交出家中的彝文经典，尽量还原彝族历史文化的本来面目。 当天晚上，那安和卿主持大会，讲述彝族文化曾经的辉煌，和决心振兴彝族历史文化的打算。说到动情处，简直声泪俱下。 按照彝族的习俗，马学良被推荐出来首先咏诗，他把来到此方的任务和召集毕摩大会的意义，用诗歌形式吟咏了出来。端坐两排的毕摩纷纷唱诗酬答。毕摩歌声此起彼落，竞才竞艺，互不相让，直至通宵达旦，人们意犹未尽。 第二天那安和卿找到马学良先生，与他商量筹办彝文学校的事，决定在这批毕摩中选择优良者为师，教授彝族青年学子学习彝文、研读彝经。 慕连土司衙门就成了现成的学堂，各地民间所收藏的彝文经书也源源不断地送到慕连土署万德。 马学良对搜集来的千年彝文典籍作了详细的分类和翻译，当他离开武定时，那安和卿又经他介绍，把这些彝文经典半卖半送给了北平图书馆，并派遣数十匹骡马长途跋涉，护送他出山，使他平安返回北方。 这批千年彝文典籍共约2100册，部分留在史语所，后分别收藏于中国国家图书馆、北京大学图书馆、清华大学图书馆、南开大学图书馆和台湾史语所，承载众多读者期待，绵延了彝族千年文脉，发挥了它们应有的开发研究价值。

阿回说得好！ 以刺绣震惊海外立功，以《雪宧绣谱》立言，以女校助女子谋生立德。 ——“针神”沈寿 沈寿，初名云芝，号雪宧，从小便随父亲识字读书。家藏的文物字画，给她丰富的艺术熏陶，她在姐姐沈立的带领下，七岁弄针，八岁学绣，开始了为之付出毕生精力的刺绣生涯。 雪芝天资聪颖，又好钻研，学绣进步很快，十六七岁时成为苏州有名的刺绣能手。 沈寿二十岁结婚，丈夫余觉能书善画，婚后夫妻俩曾经画绣相辅，相得益彰，但是后来余觉长期扒着她吸血，靠着沈寿出国、当官，纳妾，两人终于感情破裂。 清末著名学者俞樾，在她的绣品上题下“针神”二字。1904年，沈寿绣了佛像等八幅作品，进献清廷为慈禧太后祝寿，慈禧极为满意，赐“寿”字，遂易名为“沈寿”。 同年，沈寿受清朝政府委派远赴日本进行考察，交流和研究日本的刺绣和绘画艺术。回国后被任命为清宫绣工科总教习，自创“仿真绣”，在中国近代刺绣史上开拓了一代新风。 1911年，沈寿绣成《意大利皇后爱丽娜像》，作为国礼赠送意大利，轰动该国朝野。意大利皇帝和皇后曾亲函清政府，颂扬中国苏州刺绣艺术精湛，并赠沈寿金表一块。同时将这一幅作品送意大利都朗博览会展出，荣获“世界至大荣誉最高级卓越奖”。 1915年，沈寿绣的《耶稣像》，参加美国旧金山“巴拿马—太平洋国际博览会”展出，得一等大奖，其作品多次在国际上获奖。 她任江苏南通女红传习所所长时，治校严谨，教学有方，常率学生写生，观察实物，讲述仿真绣色的理论。即使在病中，也让学生围榻听讲赋色用线的道理。 她曾经先后在苏州、北京、天津、南通设立刺绣学校传授技艺，并将自己的绣艺口授挚友张謇，由张謇执笔出版了较完整的一部刺绣理论著作《雪宧绣谱》。 1920年由南通翰墨林书局出版发行《雪宧绣谱》。此书对前人的针法在理论上进行了详尽的阐述，总结了刺绣中常用的18种针法，填补了刺绣针法研究空白。这是首次研究西洋油画的光与影在中国刺绣上的运用，对其独创的仿真绣艺术进行了理论研究，阐述了仿真绣艺术特色，为我国第一部系统总结苏绣艺术经验的专门著作。 1921年沈寿病殁于南通，终年四十八岁。根据沈寿生前的愿望，不冠夫姓，墓后立碑，碑阳镌刻着张謇撰写的《世界美术家吴县沈女士灵表》，碑阴雕刻着沈寿遗像。 大师已去，艺术长存，她的精美绣品长留人间，仍熠熠生辉，在北京、南京、上海、苏州、南通等地的博物馆都收藏有沈寿的绣品。

女子才干本来就不比男人差！ 貌陋而治家有法，间接促成了湘西的土司制度，延续了整整818年的彭氏土司王朝 ——顺贤夫人 彭氏，江西吉州人，父亲是郴州刺史彭轩。她是南楚文昭王马希范嫡妻，被封为秦国夫人。 她虽然貌陋而治家有法，得文昭王敬重。彭氏一族也因此迅速崛起，后来缔造了彭氏湘西土司政权。 彭氏治家很有一套，人人畏服，包括马希范也很畏惧彭氏。 马希范性奢侈，刚愎自用，然而在彭氏在世的时候，硬是让马希范不敢胡作非为。所以在他继位之初，国势强盛，在彭氏的努力下，马希范确实取得了一些成绩。 因此，马希范很敬重彭氏，而彭氏一族也愈发强盛。 彭氏的堂弟彭士愁继任溪州刺史后，与马希范之间渐渐有了矛盾，再加上马希范在溪州征收重税，让彭士愁很是恼怒。 在彭氏的调和下，两个人倒也相安无事。可是，很快彭氏就去世了，被追封为秦国顺贤夫人。 第二年彭士愁就与马希范公开决裂，双方爆发“溪州之战”，后彭士愁表示臣服，双方缔结盟约，立“溪州铜柱”为誓。 但是溪州也取得了半独立的政治地位，从此开始了湘西彭氏土司王朝八百余年的基业。 可以说顺贤夫人彭氏的存在确实是间接促成了湘西彭氏土司制度的确立。 彭氏死后，马希范彻底露出了本性，完全放飞自我。他纵声色，好长歌欢宴，奢侈无度，大兴土木，没钱了就卖官鬻爵，加重赋税。 再加上残害兄弟，排斥忠臣，南楚政权于是走了下坡路，他死后四年，南楚就灭亡了。

阿回加油！ 谁说女子不能读书，周礼还是靠女子传下去的呢！ 中国古代历史上第一位女博士，传承周礼的 ——宣文君宋氏 宋氏（生卒年不详），名失传，籍贯不详，两晋十六国时，前秦时期经学家、教育家，太常韦逞之母。 宣文君出生于一个儒学世家，幼年丧母，由父亲一手抚养。父亲传授给她《周官》音义，并嘱咐她说：“吾今无男可传，汝可受之，勿令绝世。” 她牢记父亲的教诲，身经丧乱，始终背负父亲所授之书，不断温习。其子韦逞年幼时，她白天打柴，夜里教儿子读书，终于将儿子抚育成才，作了前秦的太常。 前秦宣昭帝苻坚虽是胡人，但他很重视汉族文化的发展，有一天，前秦国君苻坚视察太学，为没有开设礼乐这门课程感到遗憾。 太学的博士卢壶对苻坚说：“经过丧乱，各门课程已大体恢复，唯独礼乐，找不到懂《周官》的教授，所以没有开设。太常韦逞的母亲，传其父业，精通《周官》音义，现年八十了，但耳不聋，眼不花，可以教授后生。” 苻坚听了很高兴，请宋氏在家里设讲堂，选派一百二十名学生跟她学习，赐号宣文君，她成为前秦太学教授《周官》的博士。 由是周礼之学，盛行于世。圣经贤传，固妇人所不废也。

依然还是任重道远啊 中国第一女哲——邓曼 邓曼，曼姓，名不详，春秋时邓国人，是邓侯之女，被称为邓曼。 她是楚武王夫人，为人贤惠聪颖，常对楚武王进行劝谏。生子熊赀，后为楚文王。 楚国将领屈瑕进攻罗国，斗伯比为他送行，发现屈瑕行为轻浮傲慢： “举趾高，心不固矣。” 斗伯比于是进见楚武王，要求增派军队。 楚武王拒绝了他，回宫告诉邓曼。邓曼说：“斗伯比的意思不在士兵的多少，而是说屈瑕骄傲自满，自以为是，必然轻敌而不设防！ 因此请君王训诫督察，告诫他“天不假易也”，否则斗大夫怎么会不知道楚国已全军出动，无兵可增？” 楚武王于是派人追赶屈瑕，结果没有追上，屈瑕果然大败，在荒谷上吊自杀。 邓曼在这里所创的哲学命题“天不假易”，是说“上天绝不宽容傲慢轻率之人”。 公元前690年，楚武王要去攻打随国。准备斋戒，进宫告诉邓曼说：“我心神动荡不安。” 邓曼叹气说：“君王的福禄已尽。满了就会动荡，这是自然的道理。（盈而荡，天之道也） 如果军队没有什么损失，而君王死在行军途中，这就是国家之福。” 楚武王出征后，果然死去。令尹斗祁、莫敖屈重秘不发丧，在随国境外建筑营垒。随国人恐惧，向楚军求和。 屈重以楚武王的名义和随侯结盟，然后退兵，渡过汉水以后才公布丧事。 邓曼在这里提出了“天道盈荡”的命题：“盈而荡，天之道也”。 意思是事物到了满盈的状态，就会失去稳定性，变得动荡不安，这是天道的必然法则！ 天道或者天之道这个概念，按目前文献来看，邓曼应该是首创者！ 她的哲学思想涵盖了形上学、形下学以及“天人之际”的关系，提出了“天道”概念、“天不假易”命题和“天道盈荡”命题，强调以“德”“信”“刑”为核心范畴的政治哲学思想，并以形上的天帝信仰为形下的政治哲学奠基。 她于思考、明达事理，被后人认为是“知人，知天道”的智者。

那些人真是螳臂挡车。 再发一次吕碧城，再被删我也没办法了， 中国近代女词人，中国近代女权运动先驱——吕碧城 吕碧城，原名贤锡，字遁天，号碧城，晚年法号宝莲，亦有署名兰清、信芳词侣等，中国近代女词人，中国近代女权运动的首倡者之一，中国女子教育的先驱，开创近代教育史上女子执掌校政先例的民国奇才女。同时是中国近代新闻史上最早的几位女性编辑、撰稿人之一。 吕碧城十二岁时，父亲突然病逝，两个男嗣也早已天折，家产被族人吃绝户，不得不和寡母孤妹远走外家，饱尝生活艰辛。 吕碧城九岁时议婚的同乡汪氏，因其家变而提出退婚。 后来在舅父家寄居的吕碧城离家独自乘火车来到天津，身无分文，想投奔住在大公报馆的男父属僚方君的夫人，便修书一封。 被《大公报》创始人英敛之看到后，对吕碧城在信中表现出来的文学才华极为赏识，亲谒邀与方夫人同居，且委襄编辑。这是吕碧城登上文坛的开始，也是她与各界名人交往的开始。 吕碧城时任天津《大公报》撰述、编辑。后被聘任北洋女子公学堂总教习、监督，时年仅21岁。其时，课余从严复研习英国语文。入民国后，曾任袁世凯政府秘书等职，后辞去职务。1920年赴美，入哥伦比亚大学学习美术。后遍游欧洲各国。抗战爆发后，返居香港，任女子佛学院导师。著有《吕碧城集》。今有《吕碧城词笺注》行世。 吕碧城借助《大公报》这一阵地，积极地为她的兴女权、倡导妇女解放而发表大量的文章和诗词，她结识了大批当时的妇女解放运动领袖人物。 光绪三十年秋瑾从北京来到天津，慕名拜访吕碧城，订为文字之交。吕碧城连续发表的女子解放的文章，震动了京津。 她与秋瑾并称为“女子双侠”，时人称“绛帷独拥人争羡，到处咸推吕碧城”。 秋瑾在绍兴遇难，无人敢为其收尸，中国报馆“皆失声”，吕碧城设法与人将其遗体偷出掩埋，又在灵前祭奠。 吕碧城曾出任北洋女子师范学堂监督（即校长），为近代史上中国女性任此高级职务的第一人。 在此学习的许多学生后来都成为中国杰出的女权革命家、教育家、艺术家，如刘清扬、许广平、郭隆真、周道如等， 袁世凯蓄谋称帝野心昭昭时，吕碧城毅然辞官离京，移居上海。她与外商合办贸易，两三年间，就积聚起可观财富，可见同时也有非凡的经济头脑。 吕碧城两度周游世界，写了大量描述西方风土人情的诗词，脍炙人口，传诵一时。她尤擅填词，吟咏自如，被誉为“近三百年来最后一位女词人”。传世著作有《吕碧城集》《信芳集》《晓珠词》《雪绘词》《香光小录》等。 民国十八年她接受国际保护动物会的邀请赴维也纳参加大会，并盛装登台作了演讲，与会代表惊叹不已。此后，她周游列国，宣讲动物保护的理念，成为这一组织中最出色的宣传员。 民国三十二年，吕碧城在香港九龙辞世，享年61岁。遗命不留尸骨，火化成灰后将骨灰和面为丸，投于南中国海。