妖怪客栈

和你谈了可不就断子绝孙了

抛开一些有争议的点，从前面几章的内容来看，这本小说的内容还算不错，就是不知道什么时候入V。 然后主要有下面这些点是比较有争议的。 （如果你看完觉得这个评论不适合出现在这里，可删，但是请你本人一定要看完） 其实是这样的：很多神兽、异兽形象都并不在山海经里面有记载，但是人们一提到神兽异兽就第一反应是在山海经里面有。 这个现象虽然不正确，但是很常见，也是一种很正常的误解行为。因为山海经的确太出名了，尤其以现代中国人的观念就是“山海经里面有很多神兽、异兽”，所以会第一反应有这种误解。这是很正常的。 首先，四方神兽并不是山海经里面的。青龙白虎朱雀玄武，这四位在我国叫做“四灵”或者“四象”。 对四灵最早的“完善”的命名的规划，其实要往后到汉朝了。 如果单看早期的、比较完善的原型的话，最早是在先秦的《礼记》里面，但是那个时候还没有彻底定型为“东青龙，西白虎，南朱雀，北玄武”的这一套现代中国人熟悉的模样。 尤其注明：山海经里面没有这四位。 然后就是四凶。四凶的最早记录是在《左传》，《左传》说：最早有三个顽劣成性的“不才子”，天下人惊惧害怕，把他们叫做“三凶”，后来隔了好久，又出了一个“不才子”，就把他和三凶合称为四凶。 下面是左传记载： 昔帝鸿氏有不才子， 掩义隐贼，好行凶德，丑类恶物，顽嚚不友，是与比周， 天下之民谓之“浑敦”。 少皞氏有不才子， 毁信废忠，崇饰恶言，靖谮庸回，服谗蒐慝，以诬盛德， 天下之民谓之“穷奇”。 颛顼氏有不才子， 不可教训，不知话言，告之则顽，舍之则嚚，傲很明德，以乱天常， 天下之民谓之“梼杌”。 此三族也，世济其凶，增其恶名，以至于尧，尧不能去。 缙云氏有不才子， 贪于饮食，冒于货贿，侵欲崇侈，不可盈厌，聚敛积实，不知纪极，不分孤寡，不恤穷匮， 天下之民以比三凶， 谓之“饕餮”。 舜臣尧，宾于四门，流四凶族浑敦、穷奇、梼杌、饕餮，投诸四裔，以御魑魅。 是以尧崩而天下如一，同心戴舜以为天子，以其举十六相，去四凶也。 故《虞书》数舜之功曰“慎徽”。 山海经里面的穷奇，和这个穷奇不是一个东西，但是在汉朝往后的神话形象演变中，两个穷奇逐渐融合了。 然后，有人说“山海经里面的狍鸮不就是饕餮吗？”这个其实很片面。 先秦没有对山海经的记录，但是有对饕餮的记录，虽然没有描述过饕餮的外貌，但是有描述青铜器上的“饕餮纹”的模样。 先秦人对“饕餮”的认知，除了不清楚饕餮的外表之外，其实是比较充分的。 而“狍鸮即饕餮”的说法，最早是汉代的经学家郭璞说的。郭璞在给山海经写注释的时候，认为“狍鸮就是饕餮”，这个说法的准确性肯定要打问号，因为这个说法在历代给山海经写注释的前辈中，只有郭璞提出过，可以说是郭璞的一面之词。 混沌，最早见于《庄子》，是没有五官的“中央天帝”。 庄子写的混沌，其实就是形容词的拟人化，这种手法庄子经常用。 然后就是《淮南子》和《神异经》。经常有人把这两本书里面记载的东西误认为是《山海经》里面的。 《淮南子》还好，淮南子写的是汉朝人对世界的认识，不论作神话还是作历史，都可以是很重要的研究材料。 但是《神异经》不一样，性质可以类比为现在的小说。《神异经》是全盘虚构地模仿《山海经》进行创作的。 再理清楚一个观念，“神话”是什么？ “神话”一词其实最早是从日本传过来的。 西方人有个词叫mythology，这个词除了表示“神话”之外，还有“虚构的想法”和“错误的观点”的含义。西方人在科技发展之后，探究了“西方的神明”，他们找了希腊众神，找了耶和华，发现这些神话故事都是虚构的，这些神明都并不存在，所以用mythology这个词来指代他们的神话故事。 日本和西方接轨的时候，要对外来词汇进行翻译，结合他们本国故事和西方类似的、十分荒谬的特点，把mythology翻译为汉字“神话”。 这个翻译在民国时期传入我国。 这样翻译有很大的弊端。我们国家是在历史和现实的基础上进行的夸张化，可以说神明、神话和历史是互相夹杂的。 而外国的神话，大多都是纯粹的虚构，并不存在历史原型。 这样翻译，会让国人面对“神话”的第一反应是“虚构的故事”，对我国文化的传承会起到副作用，于是前辈们就对“神话”一词的含义进行了重新定义。 经过一代代的前辈们不停地更新和增加定义，现在基本上可以明确一点： “神话是古人在科学缺失的情况下，以天真、浪漫、神奇的特点，对世界进行的定义。” 简单来说，神话就是古代人们普遍的对世界的认知，也是古人对世界的解释和定义。 到了现在，对世界的解释权和定义权在科学那里，在科学家们手上，所以现代不会再有新的“神话”诞生。 同样的，现代人坚信科学，古人坚信现代人口中的“神话”。“神话”就是古代人眼中的科学。 明确了这一点，接下来很多问题就可以理解了。 《神异经》是小说，不是神话。 古代“小说”和“神话”的关系，正如现代“小说”和“科学”的关系，现代人是分的清的，古代人也是分的清的。 再然后，白泽。白泽从来就没有在山海经里面出现过。 有人说，白泽在古本山海经里面有的，理由是清代人引山海经说“东望山有兽…”。 这个说法是错误的。 首先，那个清代人引用的这段话，但凡看过山海经的都知道，肯定不是出自山海经。 山海经行文是有比较固定的形式的，最多在个别字眼上有不同。 按照山海经的风格，假如山海经真的有一个“东望山”，真的有“白泽”，那么这段话应该是这样的： “又东（或者其他某个方位词，东南西北，或者西南、东北什么的，都可以）七百里（或者随便几百里），曰东望之山。（中间可能说四方分别挨着什么地貌）甘水出焉，西北流注于器水（也可能没有水源出来，甘水和器水是我拿来举例的），其中多丹粟、水玉，其上多杻树（或者没有什么特产）。有兽焉，其状虎首羊身而有翼（白泽的外貌不一，这里以其中一种来举例），人舌能言，见则天下太平。” 其次，从来没有过什么“古本山海经”。我们现在看到的山海经，全都是汉代□□看图写话写出来的。他们写出来是什么样，现在我们看见的就是什么样，最多在历代传抄的过程中个别字有讹误或者错简（错简，竹简编错了，也就是文序错乱），但是没有有遗漏。 总结一下，山海经没有白泽。 清代人引用山海经的行为，其实是一种托名，也就是假托古人或者古籍的名义，输出自己的观点。 类比一下，就是现代人经常说的：“鲁迅（托尔斯泰/尼采）曾经说过…”，但是并不意味着这些名人真的说过这些话。 为什么托名说是名人说的？名人名气大，知名度高啊。 同样的，山海经也是因为知名度太高了，所以才有这些托名古人，以及现代人的各种误解。 总结，“四灵”“四凶”和“白泽”这些“异兽”，除了“穷奇”之外，没有一个是在山海经里面的。 作者见谅，主要是你书名的“山海”前缀实在是太让人误会了。 还有就是，洪荒在现在其实也容易成为一个毒点来着。但是吧，不能完全说是“洪荒流”这个小说流派的问题，主要是人的问题。 洪荒流是一个模板，只能说是传统神话的优秀同人（《西游记》写得好）和它的劣质同人（也就是《封神演义》，是许仲琳模仿西游记写的。设定稀奇，但是许仲琳本事不够，导致写得很不入流。但是设定足够新奇，还是给封神演义带来很大的知名度。）共同的劣质同人。 但是洪荒流却说自己才是传统文化。 打个比方，用二次元出名漫画“文豪野犬”为例。现实世界有现实世界的历史，“文豪野犬”是以现实为原材料进行的二创同人。 现在有一张文豪野犬的同人图，我们假设这同人图的名字叫做“1号”（方便举例） 有人结合了同人图“1号”和少量的文野原作，创作了一本同人文，假设这本同人文的名字是“2号”。 然后“2号”很火，就以“2号”为基础蓝本衍生出了一系列的同人文，并且逐渐诞生了和“2号”完全不同的内容作为“流派的模板”，简称“2号流派”。 我们可以得出以下的衍生关系链： 现实历史→文豪野犬→“1号”→“2号”→“2号流派”。 现在，“2号流派”的众多作者和读者，有很多在四处叫嚣说：“2号流派就是写的现实历史！”并且把“2号”踢出了“2号流派”。 同样的，洪荒相关作品的衍生链是这样的： 传统神话→西游记→封神演义→网络小说兼洪荒流开山鼻祖《佛本是道》→洪荒流。 现在，“洪荒流”的很多作者和读者，四处宣传说自己就是“传统神话”，并且把《佛本是道》踢出了洪荒流。 我之所以这样类比，是因为假设中的“2号流派”和“现实历史”的差别太大了。 “2号流派”和“现实历史”这样的假设出来的关系，完美符合“洪荒流”和“传统神话”的关系。 当然，具体情况，你可以上哔站搜索关键词“洪荒小说吐槽”，了解一下“洪荒”的乱象。 以上，谢谢作者你的阅读。我知道这番科普的“说教味”可能很重，能把这番话读完也确实不容易。 如果你认为这番话不适合出现在评论区，你可以删掉，我不会伤心难过，只要你看了就好，毕竟你看了科普，也是多了一个了解情况的作者，你以后写书有很大可能会不再犯上面说的那些错误，那也是小说界的收获，你以后可能会写更多正确的小说，那就可以引导更多的读者； 如果你觉得没必要删，那我也会很开心。假如这本书以后火了，也会有越来越多的读者看见我这番评论，能多科普一个是一个🤗

感谢天，感谢地，感谢日耕不辍的你~

按文里的设定，饕餮就要登场了。 毕竟是中元节啦！[比心]

感谢天，感谢地，感谢日耕不辍的你~

[问号]你说“本文好几个神兽出自山海经”。可以说说是哪几个神兽吗？

开文大吉，么么哒O_o

她来了！她来了！她带着新文走来了！