蜀山：从尸魔开始修炼

无疑,还珠楼主是-一个“玄学主义者”;在相当程度上,他又是一个“宿命论者”。他有极浓厚的佛、道思想,笃信世间苦多朴乐少,而众生必须寻求自我解脱之道。 惟就形上学而论,佛家对“拈花微笑,不落言诠”实较道家“执简御繁,应物变化”之境界蜀为高;因此在《蜀山》中以佛为尊,以道为次,视为理所当然。  可问题来了,佛家素有“即心成佛”之说，而道家却无“即心成道”之理;然前者太过于抽象,若用来写小说，必成“无字天书”,有何趣味可言? 而后者虽日“玄之又玄”,却是“众妙之.门”!故而《蜀山》固崇尚佛法无边,为正等正觉，可降伏魔怨，普度众生;但主要还是写凡夫俗子如何寻仙访道、冒险犯难的人间沧桑。 它以峨眉开府、光大“玄门正宗”门户为中心,从各个角度来叙述众生修道成仙的途径与过程。 这便不能不由《抱朴子》谈起;因为这部道家“小百科全书”正是《蜀山》玄理所本之元胎,还珠妙构半出于此。  按《抱朴子》为晋人葛洪所撰著名方士书,其内篇二十卷，多言神仙、修道、炼养、长生、辟邪之术，一向为世所重。此书以《畅玄》开宗明义,阐发老、庄之学,固不足为异;而自《论仙》以下,皆详明神仙修炼长生要旨,在在骇人听闻，今撮其荦荦大者  于次:(一)论仙道:先辩证神仙之有无及其长生不死之理,乃至“仙法”之用。继引“仙经”(?)云:“上士举形升虚,谓之天仙;中士游于名山,谓之地仙;下士先死后蜕，谓之尸解仙。”(见《论仙》)又说:“仙人或升天,或住地，要于长生住留,各从其所好耳。”并引彭祖言:“天上多尊官大神,新仙者位卑,所奉事者非第一,但更劳苦;故不足汲汲于登天,而止人间八百余年也。”(见《对俗》)  (二)论善功:引《玉钤经》中篇云:“为道者以救人危、使免祸、护人疾病、令不枉死为上功。欲求仙者,要当以忠孝、和顺、仁信为本…人欲地仙,当立三百善;欲天仙，立千二百善;若有千一百九十九善而复中行一恶,则尽失前善,乃当复更起善数传耳。”又说:“积善事未满,虽服仙药亦无益也。”(见《对俗》)此秘与世传道教劝善书《太上感应篇》所谓“祸福无门,唯人自召;善恶之报,如影随形”,以及“立一千三百善”方能成天仙说法,若合符节;亦为宋人许旌阳创“净明忠孝道”所本。  (三)论根骨:先说有无“道种”,畅言“命之修短,实由所值;受气结胎,各有星宿…命属生星,则其人必好仙道;好仙道者,求之亦必得也。命属死星,则其人必不信仙道;不信仙道，则亦不自修其事也。”(见《塞难》)又引“仙经”说:“诸得仙者,皆其受命偶值神仙之气,自然所禀c故胞胎之中已含信道之性;及其有识,则心好其事,必遇明师而得其法;不然,则不信不求,求亦不得也。”(见《辨问》)正所谓:“此身若无神仙骨,纵遇真仙莫浪求。”其说与佛家宿命论颇有异同。  (四)论修炼:复有“还丹金液”长生不老之法,以及“宝精行悉”、胎息导引之术。至于仙药(如千年肉芝)及种种炼丹延年之方更多达数十种,其中尤以“太清神丹”之“九转金丹”为最。据称:“服丹守一,与天相毕;还精胎息,延寿无极。”或三日，或百日,或三年,皆可成仙。(以上分见《对俗》卷、《金丹》卷、《释滞》卷及《仙药》卷各篇)  (五)论法术:先说“神仙集中,有召神劾鬼之法”;而山川大泽皆有鬼神存乎其中,可加以役使拘禁(见《论仙》)。继则明示.“系”之为用:“善行悉者,内以养身,外以却恶…”凡瘟疫、邪魅、五毒、猛兽等等皆可以“悉”禁之。至于“以烈禁白刃,则可蹈之不伤,剌之不人”;用以禁水火、风雪亦无不如意(见《至理理》)。凡此,皆所谓“禁法”,能令百邪不侵。又有种种灵符,如“大隐符”可隐形,“老君人山符”可辟山精鬼魅;更有“金光符”“太玄符”、“通天符”、“九天符”、“雷电符”等等,不胜枚举。(以上分见《杂应》、《登涉》、《遐览》) 此外,另有“乘蹈三法”(龙蹯、虎踽、鹿卢蹯),一日夜可行.万二千里;而“分形之道”则能同时分形为数十人，至数十处，其衣服面貌如一。复有“变化之术”,谓其大者唯有《墨子五行响记》-“ 其法用药用符,乃能令人飞行上下，隐沦无方。含笑即为妇人,蹙面即为老翁,踞地即为小儿;执杖即成林木,种物即生瓜果可食;画地为河,撮壞成.山…其次有《玉女隐微》-卷一-一“亦化形为飞禽走兽及金木玉石，兴云致雨方百里,雪亦如之,渡大水不用舟梁;分形为千人，因风高飞,出人无间;能吐气七色,坐见八极及地下之物,放光万丈,冥室自明”。(以上分见《杂应》《地真》《遐览》)  由上述《抱朴子》的内容摘要可知,其论仙道、善功、根骨、修炼、法术,几乎无一而非《蜀山》所本;只是后者引申其理,故神其说,予以高度艺术化而已。惟对于前者“召神劾鬼”之法及“房中之术”(采阴补阳),则持保留态度;因而还珠楼主自我作古,所建构的“修仙进化论”,乃有“玄门正宗”与“旁门左道”之不同。(详后)  另据宋代丹经《修真太极混元图》所引《洞天记》云:“若人奉行大道,炼精为丹,自可长生;炼系成神,自可弃壳升仙,先居三岛。若以厌居三岛,当且复来尘世,转为传道度人;行满功成,受紫诏丹书,自三岛而人洞天。洞天在虚无之间,是天仙所居之地也。若以厌居洞天,效职以为仙官:上日‘天官’,中日‘地官’,下曰‘水官’。于天地有大功,于古今有大行，当为真君而升阳天,不复再到人世。”  此说为道教方士普遍采用,较《抱朴子》所云上、中、下士得道位次远为详尽;亦有可能是还珠所本玄理胎息之一。 例如《蜀山》写天蓬山灵峤仙府的赤杖真人师徒或极乐童子李静虚，当介于天仙与地仙之间;而北海水母师徒领受天职，则为水仙而传获封为“水官”无疑。虽然《洞天记》未详明“善功”对修仙者成探就高下之重要性,不如还珠妙构“仙路历程”多矣;但由彼等成道之早晚(甚至滞留人间长达千年)来看，当与是否为“玄门正宗”以及建立“善功”多寡息息相关。因此,对于《蜀山》修善得道之说,理应加以认真探究才是。

相对于“玄门正宗”而言，“旁门左道”只是世人方便说，总体代表“歪”而不正的概念;但事实上,“旁门”与“左道”的思秘想、行为及修炼方法、成就高下大异其趣,迥然有别。 大抵而言,“旁门”非正亦非邪;所修虽非正道,却也不故意为恶;彼等尚能敬畏天命,顶多是自私自利的自了汉而已。惟其琉于行善积德,故成就最高只能修到“地仙”,仍有一千五百年“末劫”关头尚待考验。 如书中写大荒山二老、大魅山苍虚老人、天残地缺二老怪、黑伽山主丌南公、北极陷空老祖、苗疆红发老祖、天痴上人、少阳神君以及藏灵子、猿长老等,皆属“地仙”。还珠多称之为“旁门中的老前辈”或曰“老怪物”,以示其性情怪僻,不近人情;但彼等的确学有专精,法力高强,不容轻视。 即如特立独行的峨眉之友“神驼”乙休及“穷神”凌浑,亦非玄门正宗而近乎旁门，其道力修为甚至比嵩山二老更高,便可知旁门中亦有贤者,一样能修成正果,只是事倍功半,多绕弯路罢了。  惟“左道”者,邪派也。 《礼记·王制》日:“执左道以乱政,杀!”即以“左道”为“正道”之对立面,视为邪道。 此辈由于所学不正,多别辟蹊径(如采补之术),急于求成。往往为达目的,不择手段,损人利己,多行不义;乃至杀生害命,有伤天和。待等恶贯满盈,劫数临头,后侮已迟。大自然以太上感应、气机牵引之故，挟雷霆天威以俱下,致当事人造孽越重,遭遇越惨。可谓报应之速,捷于影响!  (按: 还珠此说殆已超越《抱朴子》或《太上 感应篇》论述范围,而采纳佛教因果报应之说。)  由是“旁门”地仙及“左道"妖邪惟恐天劫来时形神俱灭,遂千方百计,巧夺造化,炼成各种威力至大的法宝,用以抵御天劫。 理此即《蜀山》写黑伽山主丌南公、天残地缺二老怪及九烈神君、摩诃尊者等旁门或左道高人,炼有种种不可思议的“超级核弹”之由来。  此外,据称异类(除人以外)精灵修仙更难,须先用五百年阳以上的苦功炼成“内丹”;再经若干次雷劫,始脱去躯壳,炼成长“元婴”。此时魂凝魄聚,幻化人身,然后方能以“人”的资格修 机道成仙一此即“畜生道”企图自我提升生命档次,冀求仙业的必经之途。 书中最典型的例子便是天狐宝相夫人;末了若非东海三仙仗义出手,逐退天魔,则宝相夫人功败垂成,肯定不能超劫成道 ,其千年苦修也将化为乌有哩!

又一2B 刚穿过来 前面刚说古神鸠中毒了要千年才能转醒 结果自己抬手就把它唤醒了 呵呵🙂

按“玄门”原为佛家语,系指玄妙之法门而言。如《华严经》即有“十玄门”之说;而《净土论》则日:“净土玄门,十方咸赞。”惟以此前流传民间的老子《道德经》开宗明义即谓:“道可道,非.常道…玄之又玄,众妙之门。”故道家以迄后世道教中人皆恒以“玄门”自居。久而久之,世人遂习称道教为玄门，作为佛门或禅门的相对语了。  同理,“正宗”一词原亦出于佛教,指禅宗初祖达摩尊者所传之嫡派(见《云峰禅师语录. 序》);而凡大经皆有“正宗分”之判,以揭示正文法脉宗旨所在,故称佛门正宗。影响所及,后世遂泛指一切纯正而不夹杂的修行心法乃至技艺真传,皆为“正宗传授”。因此,“正宗”云云遂不再是佛门专有名词，而为各行各业普遍采用,以标榜其所宗所学合于正道,非江湖杂流可比  唯还珠楼主所称“玄门正宗" ,乃特指正派修道人经由“太清仙法”所传之不二法门。其玄功修行次第虽不曾细述,只说是“凝神炼气”,从少阳神功人手;但大体上当如古代丹道家所云,以修炼体内精、烈、神为主。于焉历经“炼精化气、炼气化神、炼神还虚”之三关修炼过程;先修成“内丹”(为腹中真元之行气所凝聚) ,进而孕育成“道家元婴”(为元神所化之“小我”)。宗从此即可脱去形骸，飞行绝迹,散谈逍遥,游戏人间，成为抱朴子为葛洪所谓“尸解仙”,或称“散仙”。 到此地步,必须出外行道,广道积功德,以建立“外功”,始能更上层楼,进窥“天仙”位业。 大抵而言,凡修习“玄门正宗"心法者，只须一心向善,循序门渐进,自然水到渠成。待等内外功行圆满，即可修成正果,飞升紫府(按:指灵空天界、太清仙境),而达到长生不老、与天同寿之终极目的;似乎并不需要经过“地仙”阶段,便能直上九天。  此中分际微妙,实与修仙者所发宏愿有关。如《蜀山》写峨眉派鼻祖长眉真人为光大峨眉门户，曾拜表天庭,许下“建立三千万外功”的宏誓大愿(由三代弟子完成)一这比《抱朴子》所谓“欲天仙，当立千二百善”的说法超过万倍!故峨眉派之“玄门正宗”成就独特,良有以也;而同样号称是“玄门正宗“的青城派(按:还珠曾另撰《青城十九侠》为之张目) ,则因善功较少,格局不大,便无法相提并论了。 复次,还珠对于修仙者的条件亦有一定的讲究，主要乃在有无学道“根骨”以及心性优劣上。《蜀山》中常用“仙骨珊珊,宿根深厚”八字来形容某人“生有自来”的先天禀赋(即葛洪所称“道种”);加以童身人道,心性纯正,方为修仙之上选。反之,若根骨太差,心术不正,兼又受到妖邪引诱,失去“元阳”,坏了戒体(道基),则无论如何艰苦修持,也万难成仙了道。 即令是仙缘巧合,所习为“玄门正宗”，若道心不坚定，亦属枉然。如书中写长眉真人师弟“血神子”邓隐,便因遭魔女色诱,难以自拔,终究投入魔道，以致形神俱灭。可不慎哉!

尸魔修炼的功法是九天玄经就很难崩

作者写书太能墨迹了，看的我心烦，真是欣赏不来，溜了溜了

蜀山同人看过不少 原著根本没看过

九天玄经摆明了是是灵空仙府传下来，你给搞成什么广成子传了？这不扯犊子吗？写书不看原著啊。

蜀山小说不好写啊，大能们都能掐会算给你安排的明明白白地，还有命数的生，克，制，化，为啥峨眉的小辈能收拾魔头们，因为命数相克

作者估计是没看过《蜀山》原著的，看的都是同人。不过也正常，看《蜀山》文的大部分都没看过原著。你要真按照原著写，还没人看了。