三国孔北海，我释儒经

世人皆谓父母有恩，巍巍如山；复谓君上有恩，浩浩如天。余独以为不然。 夫恩者，施之于人而人受之者也。施者有心，受者有知，然后恩乃立焉。今观父母之于子、君上之于民，果有心乎？果有知乎？ 父之于子，当有何亲？论其本意，实为情欲发耳。欲之所泄，子乃萌焉。譬若春雨润物，本无意于草木，而草木自生；雷霆震空，本无意于蛰虫，而蛰虫自起。若以草木虫蛰之生为雨雷霆之恩，则天下无智甚矣！ 母之于子，亦复奚为？譬如寄物瓶中，出则离矣。瓶之于物，何恩之有？当其寄也，瓶受其累；及其出也，两不相干。今人独见十月之劳，而不知母以子累、子以母缚，相累相缚，何恩可云？ 或曰：生我劬劳，昊天罔极。余应之曰：劬劳者，养也，非生也。 世有生而不养者，遗于路、弃于野，其子长成，宁知父母为谁？亦有养非所生者，抱他人子、抚孤儿婴，其子感戴，终身为报。由此观之，子之所报，非生之者也，乃养之者也。 夫养之为恩，非独父子然也。君臣之际，何以异此？ 上古之世，君为民而立，非民为君而生。尧舜之君，栉风沐雨，亲耕以教民，治水以安民，制历以授民，此真君恩也。至于桀纣，生而为君，然虐民以逞，剥民自奉，民皆欲与之偕亡。桀纣之于民，未尝不生之也，然民何恩之有？使桀纣之民，宁生而无君，不愿有君而生。由此观之，民之所戴，非生之者也，乃养之者也。 或曰：君之位，天命也，民当敬之。余应之曰：君之在位，岂为民生哉？ 或承父兄之业，或假兵革之威，或逢时运之会，偶居九重之上。所求者权也，所图者利也，初非为万民者也。然民载君以存，奉君以养，犹水之载舟、火之熟食也。 水无意于浮舟，而舟自浮；火无意于烹鲜，而食自熟。君赖民力以安其位，反自以为恩，若使水火以浮舟、熟食自矜其恩，惑之甚矣！ 余尝见世之为人父母者，往往挟生邀恩，以孝为质，责报于子。少有不遂，则指为不孝；稍有不从，则斥为悖逆。彼岂知所谓孝者，发于自然，非可以力致也。以生要之，则子虽孝，亦市井交易耳，何足贵哉？ 今之为君者，亦犹是也。挟天命以邀忠，假祖业以责报，以爵禄为饵，以刑戮为威。民之忠也，发于本心则贵，迫于威刑则贱。以位要之，则民虽忠，亦犬马之顺耳，何足贵哉？ 然则忠之为忠，果若是乎？古之所谓忠者，非媚上也，非苟容也，非以位为恩而不敢去也。请试论之。 孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”君不义，臣可去；父不慈，子可谏。此天经地义也。 昔者武王伐纣，伯夷叔齐叩马而谏，非不忠也，耻事暴君耳。孔子去鲁，迟迟其行，非不忠也，道不合耳。古之圣贤，未闻以生为恩而愚忠者。忠者，忠其道也，非忠其位也。君有道则从，无道则去，此士之大节也。 若夫抱之、哺之、教之、诲之，含辛茹苦，终始不渝，此则真恩也，虽没齿不敢忘焉。为君者亦然：轻徭薄赋，养民也；省刑薄罚，安民也；兴学教民，化民也。能行此者，民虽不欲忠，不可得也；不能行此者，民虽欲忠，亦无所施也。 余故曰：生者，天也，非人之所能为也；养者，人也，乃人之所当为也。父子如此，君臣亦然。以天之功为人德，以偶得之位为天恩，以虚名之生责实养之报，天下岂有是理哉？ 今之论者，谓君臣如父子，忠孝同一理，余更以为不然。 父子者，天性也；君臣者，义合也。父子虽有不慈，不可绝也；君臣苟有不义，可以去也。以不可绝者例可以去者，是欲使天下之人，虽遇暴君，亦如遇恶父而不敢去也。 余为此论，非欲绝父子之亲、君臣之义，乃欲明父子之实、君臣之本。使天下为人父母者，不恃生以邀恩；为人君者，不恃位以责忠。各尽其分，各安其道，则父子之伦正，君臣之义明矣。 若夫以余言为悖逆者，请观三代以上，有以生邀恩者乎？有以位责忠者乎？淳淳之世，父子相亲，君臣相得，不闻恩义之名；浇浇之世，父子相责，君臣相疑，恩义之说繁。然则恩义之说，适足以败父子之亲、裂君臣之义也。

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以后会不会开启多女主的小说

上一个问题可以回答吗

开启出来的小说都是多女主吗

还是文青病古代一县可养八百到一千战兵一州五万战兵不在话下这还是太平年乱世比这还多

你开局写的不是很精彩，知道黄金三章吗，你前三章或简介吸引不到人就没人看。文笔是可以的，要爽点，现在看书都是快节奏，不然没人看。