绝秦

看这本书时有种莫名的沉重、心累，后来才明白这是作者把沉重的现实高举。在这沉重的现实下，沉重是现实的压迫。但这种沉重还因为是由个人承担的，我们需要集体化。唯有集体化能拯救这现实的沉重的秉性。我想知道有多少愿意一起面对“书藉内涵过于沉重”书友。

评论区中有人以平等虚幻为由，态度消极。 然则有个词叫“不平则鸣”，难道人是以所谓义理为先的吗？ 看到贫者无立锥之地，饿者无食而死，难道不应愤怒吗？ 难道应该说人不平等，他们活该受苦吗？ 找不到工作，冻饿受苦的人，难道能说他们不过是不努力吗？ 人并非机器，不能任由所谓义理操控。 近代的仁人志士，有人的方法没法救国，难道能说他们愚蠢吗？ 也许人可能无法平等，但不公义的事并不应当任由其存在。 行动创造历史，而非所谓的义理。 愤而起文，不知所言。

加油达瓦里希，百万字我铁定给你整个白银萌

个人对秦国公族（王室）氏的分析：        真心不懂啊，还那么多人觉得别人秦国公族（王族）是赢姓赵氏！！！        赢姓赵氏一代目是造父，他受封到赵地后，才开始以赵为氏，受封之前可没有赢姓赵氏的说法。受封之前造父包括他兄弟可不以赵为氏，他受封赵地改了氏，并不代表他兄弟也会改成赵氏。赢姓秦氏一代目是非子。非子是造父的侄孙！注意非子是造父他兄弟的孙，不是造父他的直系孙子。非子到底是不是以赵为氏都说不准，我只知道史称秦非子。        非子受封于秦地，成为贵族（还不是诸侯，周王室直辖贵族），在封地建立了赢姓秦氏宗庙。这个时候肯定有人要来杠了，要说秦国公族（王族）的氏不是按封地取的，是按赢姓赵氏的，我就奇怪了，怎么史上不说非子为赵非子呢？更奇怪赢姓赵氏的这个赵氏他怎么来的呢？原来你赢姓赵氏的一代目造父受封赵地，成为贵族（也不是诸侯，是周王室直辖贵族），就马上以封地为氏，彰显自己家族牛逼了，发达了，到了秦非子了，你就说别人没用封地为氏了，用的赢姓赵氏了，在秦地又建了一个赢姓赵氏的宗庙？我就纳闷了，赢姓赵氏确实牛逼，建两个宗庙，那秦地和赵地，谁听谁的啊？在联想到秦国内还有个从秦王室分出去的分支（赢姓白氏），我就明白了，那些说秦王室是赢姓赵氏的人，那就是在放屁。       接着说下面的逻辑分析：秦非子五世孙秦开（秦襄公赢开）对西戎作战有功成为诸侯，注意这会秦已是诸侯国了，开始称国君了，这个时候赢姓赵氏还是晋国的贵族，不是诸侯国。        这个时候赢姓秦氏要是和赢姓赵氏还没彻底分开，或者说秦国还是赢姓赵氏就搞笑了。第一早就出五服了，秦非子只是造父的侄孙，造父改成赵氏，但他兄弟和他兄弟后代不一定改。第二赢姓秦氏这会可是诸侯了，如果没和赢姓赵氏彻底分开，还是一家的话，那估计就没有后来的三家分晋了，和赵国的成立了。晋国赵地的赢姓赵氏族人要么早被晋国灭了，要么早被弄到秦国去了。我是晋国国君我会害怕呀，秦国王室在我的国家上占有大量、土地、人口和还有军队，赵地到底是我晋国的还是你秦国的？我但凡要和你秦国打仗，我就胆战心惊，有内应啊。       再说：史记是人写的，是人就不会绝对客观，史记里对项羽可是英雄待遇，刘邦就一般，甚至是贬低，你看完刘邦就觉得他是个运气好的流氓，然而项羽真英雄么，屠城焚城的事干了不止一次吧。再看汉武对司马迁干了什么吧，秦皇和汉武在他眼里都是暴君，在加上汉朝的政治正确不就是贬低秦么！当绝大部分人都说秦不好的时候，史料又非常少，你只能找很多人去问很多历史东西的情况下，你有多少是被误导而写错了的呢？就像阿房宫其实一直都没建成，被项羽烧的是咸阳一样。而且史记里照样有前后矛盾的地方，例如赵姬，一会是吕不韦送秦异人的舞女，一会又是异人的妻是赵国豪强，其实舞女大概率是靠不住脚的，始皇和赵姬到秦国的时候秦昭王还活着，这是个狠人，真不会调查赵姬的成色么，如果赵姬不是异人的妻，秦国王室和异人对赵姬和始皇是没那么上心的。秦国的氏也是，前面说是非子受封时，史记原文写的周天子的话“使复续嬴氏祀，号曰秦嬴。”那么秦国王室也的氏也该是赢氏，那就是赢姓赢氏，这和后面始皇自称赵政不就又矛盾了么？        但诸侯的姓氏相同我认为概率太小了，最大原因是如周天子故例，周天子都是都不会取氏的，直接用姓的，这是有别于诸侯贵族的，大概是为了彰显权威吧，天子是姬姓所有分支各个姬氏的源头，就如所有诸侯贵族的源头也来自周天子一样。 后世司马迁写秦王室的时候可能就直接以姓来称呼了。          最后来说下始皇，如果他真自称赵政，那就有问题了，有人说是因为他出生在赵地所以取氏赵，但我看了下昌平君熊启，他和始皇经历有些方面很像，同样楚考烈王在秦国做人质生下来的，他照样是取芈姓熊氏，同样历史上在他国做人质时的各国王室后裔的氏都是随父亲取的氏，大概率不可能到始皇那里就变了。哪怕异人真脑壳一抽或有其他原因，非要给始皇以赵为氏，那始皇回秦后还是会改秦氏的，不然秦王室怎么接纳他，我从未听闻各国王室直系后代不以宗庙为氏，除非他分宗又开创了支脉，或是被开除出氏族。秦昭王和他聊天，告诉他一些事情，“我秦氏（赢氏）子孙当怎么怎么样”时，始皇来个“嗯，赵政知道了。”大家不觉得搞笑么！如果始皇和宗庙姓氏不一样，他怎么继承王位，承接宗庙？氏都不同的，去继王位承宗庙？就像李渊跑去杨广家宗庙烧纸钱祭拜杨家祖先，说：“今我李渊前来祭祀杨家先帝，杨家社稷由我李渊继承，杨家的事业和香火我李渊来接盘子管理，请保佑我吧。”别说杨家祖先的棺材板盖不住，还活着的隋杨皇室成员受不了，连李唐的文武也大有人受不了吧，这羞辱也太大了，你可以夺取天下，可以灭其宗庙，但是这种骚话和操作估计没几个人干的出来，干的出来的也是些成不了大器的人。毕竟这事它不是承接社稷宗庙，这是在别人坟头蹦迪。       再加上儒家上千年的诋毁，始皇很多东西都已被改的面目全非了，这赵政的赵就不知道是不是在映射野种了，毕竟古人针针计较起来就没现代人的事了…        以上只是本人看书时的个人思考，秦王室的应该是赢姓秦氏或赢姓赢氏，始皇不是秦政就是赢政。        欢迎有理有据有思考的兄弟回帖讨论，毕竟活到老，学到老，本人不排斥更准确的知识，那些只会喷口水的就算了，我只会微笑的对你说：“再见，祝你快乐。”        另外求加精，感谢😊

《天下大同新世界》 改自国际歌 起来，饥寒交迫的奴隶！ 起来，全天下受苦的人！ 满腔的热血已经沸腾， 要为理想而斗争！ 旧世界打个落花流水， 奴隶们起来，起来！ 不要说我们一无所有， 我们要做天下的主人！ 这是最后的斗争，团结起来到明天， 天下大同新世界就一定要实现！ 这是最后的斗争，团结起来到明天， 天下大同新世界就一定要实现！ 从来就没有什么好皇帝， 也不靠神仙圣人！ 要创造人类的幸福， 全靠我们自己！ 我们要夺回劳动果实， 让思想冲破牢笼！ 快把那炉火烧得通红， 趁热打铁才能成功! 这是最后的斗争，团结起来到明天， 天下大同新世界就一定要实现！ 这是最后的斗争，团结起来到明天， 天下大同新世界就一定要实现！

《以谈对象为例理解矛盾论》      搞对象就是搞矛盾，矛盾对立要统一，对象也对立统一。两个人感情好与不好的矛盾斗争，普遍存在于每对情侣身上，就是说任何情侣再怎么秀恩爱也有感情不好的矛盾方面，再怎么吵架也有感情好的矛盾方面。 　 而且这个矛盾斗争是贯穿于整个搞对象过程，什么时候把对象搞没了上述矛盾就消失了，这就是矛盾的普遍性和绝对性。 　　不同的人搞对象方式不一样，这就是矛盾的特殊性。比如说学霸情侣天天上自习做学验，就是矛盾的特殊性的表现形式，我们当时理解不了学霸这种简单又朴素的爱情，是因为我们当时没对象，所以搞对象还不是我们的主要矛盾。 　　矛盾的主要方面和非主要方面可以相互转化的。比如说一开始两个人感情好，就是说感情好占矛盾的主要方面。后来是因为吃甜豆腐脑还是咸豆腐脑，吃面要不要放香菜等问题而天天吵架，这样感情好的主要矛盾方面就会逐步让渡给感情不好的主要矛盾方面。 　　当然饮食偏好差别的矛盾，普遍存在，绝对存在，但是不一定搞到谁也不理谁。这就是把可以非对抗性矛盾当成对抗性的矛盾斗争，这里的斗争不是打架斗殴的斗争，是客观存在作用力与反作用力的表述。又比如说情侣一起吃火锅，一锅要辣的，一锅要不辣的，这也是矛盾斗争的一种表现形式。 　　维持一段好的感情，不能主观假设矛盾好的方面和不好的方面不存在。要认识到矛盾的绝对性和普遍性，然后通过时不时的小惊喜向好的方面持续占据主导方面。 此文案转载B站up主石三公

始皇帝可惜了。这本书写的非常棒，希望在这本小说里能看到不一样的秦始皇。(以下所有字都是手打)          秦统一时的国土面积达到数百万平方公里，从辽东半岛山东半岛到长江三角洲，这些地区离咸阳太远，如此广袤的国土各地风俗语言文字却不同。为了方面经济沟通文化交流及人员往来，秦始皇当时将中国分为了36郡并设下守尉监，分别负责行政军事和监察权，立法权和最高司法权收归中央，地方司法权被下放地方行政。 而经济层面在全国推行统一度量衡，文化方面在大篆的基础进行简化废除了中国长期割据造成的一字多形言语易声的现象。       秦统一的太快造成严重的消化不良，人们也并没有统一的概念，国家认同没有形成，而秦的统一并没有做好对全国进行行政管理的准备，在行政人才的储备出现了严重的缺口。       根据湖南龙山县出土的里耶秦简可以证明当时有大量的秦军成了军转干部，再加上秦律的严苛两相结合自然是问题百出。         中国战国时期上百年的相互攻伐积累了无数的仇恨，这时虽然统一但人民心里并没有互相认同。这些问题秦始皇自然知道，从他统一中国后他就一直在致力于解决这些问题。为此秦始皇刚一统一就开始四处巡游。          秦始皇26年刚统一，28年就去封禅泰山，秦始皇先是和山东的儒生商议怎么封禅，。诸儒生或议曰：古者封禅为蒲车恶伤山之土石草木 扫地而祭 席用菹秸 言其易遵也。意思是儒生让秦始皇拿把扫帚去把泰山扫一下别大修建筑，然后坐在草席上吃顿饭就完事儿了。 秦始皇当时为了拉拢山东六国低三下四跑去和儒生商议反而让这些人觉得软弱可欺，秦始皇带着统一中国的伟大功绩结果给的答案就是在草席上吃顿饭，用扫地来封禅泰山。秦始皇热脸贴冷屁股的行为在首次的皇帝心里狠狠划了一刀，也让秦始皇心里和儒生产生了一道裂痕，而之后便让这道裂痕无线的扩大了。       而秦始皇带着让天下安定，让六国故地的人民修养生息的祭文登上泰山，立石为证 封土祭祀 封禅泰山。结果秦始皇下山的时候被大雨淋湿狼狈而归。但回来的秦始皇看到的不是儒生的关心反而是讥笑。      诸儒生即拙 不得与用於封事之礼，秦始皇遇风雨则讥之。 之后的秦始皇几乎从来没闲过，不是在巡游天下就是在巡游天下的路上。 和之后的杨广不同，秦始皇的东游明显更像是根据各地的具体情况给出具体解决措施。        秦始皇32年，各地的矛盾依然存在，在巡游途中的秦始皇只能开始寻找另一出路，这个办法就是给整个国家找一个新的敌人，让人民在同仇敌忾中诞生新的国家认同。但是此时的匈奴还是个弟弟，蒙恬带着30万大军一路赶兔子一样赶的到处跑，这种对手自然很难让四分五裂的中国人产生同仇敌忾的情绪。   对南方的开拓也是一样的情况，这些周围的国家一个能打的都没有。 秦始皇33年，山东的儒生去为秦始皇祝寿，博士齐人淳于越进曰：臣闻殷周之王千於岁封子弟功臣 自为枝辅 今陛下有海内 而子弟为匹夫 卒有田常 六卿之臣 无辅拂 何以相救哉？ 儒生的这种言论和几乎是要分裂中国的建议直接踩在了秦始皇的脸上。秦始皇可以容忍儒生嘲笑他落汤鸡可以容忍山东六国残余力量对他的刺杀，但唯独无法接受分裂中国的言论。 之后秦始皇不再忍受举起了秦剑，丞相李斯便利用秦始皇的愤怒来加强法家的权威。 丞相李斯曰：臣请史官非秦记皆烧之，非博士官所职 天下敢有藏诗书百家语者 悉诣守 尉杂烧之 有敢偶语诗书者弃市 以古非今者族 吏见知不举者与同罪 令下三十日不烧 黥为城旦… 这就是焚书坑儒中的焚书，而之后 既然弯腰换不来矛盾的弥合，也没有共同的敌人 那么秦始皇开始试用宏伟的建筑让人民心生向往和自豪，在短短几年间长城 阿房宫 秦直道和秦皇陵工程全面启动。 仅仅阿房宫在史记记载中就动用了70万人更不要提长城秦直道和秦皇陵了 虽然这些工程都成为了功在当代利在千秋的项目，但是在当时无疑意味着对人民的压榨。 原本就面和心不和矛盾并未消除的秦国因为过分压榨人民，而让裂隙越来越大，秦始皇这个曾经充满荣光为人民带来安定生活的名字越来越令人憎恶，开始越来越成为暴政的代名词。 而之后发生的事情更是给了山东六国残余力量动手的借口。 而此时的秦始皇开始步入晚年，新生的统一中国和层出不穷的问题矛盾都折磨着秦始皇，如同昭襄王晚年一样，也开始感受到身体的衰老和欲望的强大，因此求仙问药的事情就此发生，结果被方式诈骗了，方式借口秦始皇杀伐太烈，不可为他求取长生不老药结果跑了，秦始皇知道自己被骗后下令查办，460多人被坑杀在咸阳。和前面的焚书并称，这就是焚书坑儒事件。 对于这件事情，史记的记载也有问题，同样的一段话 在前面说秦皇召文学方士甚众 方式欲炼奇药 妖言惑众 秦皇使御史问诸生 诸生自除犯禁者460余人 坑之咸阳 后面就补了一句 扶苏谏言 诸生皆诵法孔子 这段话自相矛盾，前面是说秦皇坑杀的是方士 但后面 扶苏嘴里 死的就成了儒生了 在焚书坑儒的一年后，秦皇36年 有一颗陨石坠落东郡，陨石上有始皇帝死而地分的字，在史记里记载是周围农民所刻 至于两千多年前一群根本没有能力接受教育的农民是怎么刻出小篆的就不得而知了 秦皇37年为了武力统一中国而挥剑 为了维护统一的中国而呕心沥血终于被新生的中国抽干了自己最后的精力，这一年秦始皇他死在了自己第五次东巡的路上 秦始皇死后一年陈胜吴广揭竿而起，开始了中国历史上第一次大规模平民起义，大秦帝国就这么走入末路。

这个少年始皇我感觉很nice

科普   143章相关 石磨 可用于加工，米，麦，豆（为粉，为浆）以及榨油的中间程序。 石磨大小不同，所需力不同。 重要的是古代大石磨，一般用畜力，还有水力（风力，风车）。就算是个人小石磨也有省力转动的工具。 人力，畜力，水力。 （开始寻求其他方法节约人力提高人力效用，这个应该是鞠子洲目的，提高生产力←提升生产工具→改变生产方式---﹥生产关系转变？这个挺难） 额外科普一石碾子 石碾子一般给谷物（高梁，谷子，稻子）脱壳，碾碎米为粉。 小学课本上毛主席帮农民推石碾子脱谷壳。石碾子是北方地区常用的脱谷工具。 想法 从我看过有限的书推断，石磨一般用于南方，石碾子用于北方。石磨磨浆加水是次要原因，根本原因是南方生产力发展要高于北方。人口→需求→贸易→技术。 沈从文写过《边城》里翠翠故事（靠河，猜测是靠水力）里作坊大磨坊；《城南旧事》里奶娘丈夫的驴有时要拉磨；《呼兰河传》里园子窗外，驴拉磨磨粉给一家人做粘糕吃食。 第一个是南方（规模大，富），后面两个都是北方（规模小，穷）。 这里可能存在视角差异，南北方经济条件不做推断。但可以看出生产方式反映了生产力和生产效率，推动力是人口（人口需求）。 鞠子洲想要提升生产力，在那个人囗不饱合的年代，除去作物、工具要“抓住”人。 猜测，劝农，石磨都是达到目的的手段。 选择石磨而非石碾子，可能是石碾子太没技术含量了，或是石碾子吸引不到统治者？ 看文里描写，底层农民还没能吃上脱谷饭。有石碾子就算了，没有希望给普及。用人力的话，石碾子比石磨脱谷、磨粉效率高。

我发现很多人嘴上说着历史唯物主义，心里总是想着个人英雄主义。 从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。 主角鞠子洲也好，历史上的毛先生也好，他们不是(也不可能是)救世主，他们只是解放者。 原始社会战争后把人杀了、祭祀、吃掉。而奴隶社会还能活条命，能解放部分人，发展部分生产力，因此奴隶制优于原始公社制。 但奴隶没有自由，会消极怠工，无法进行更精巧的劳作。而封建制给予部分自由，允许一定程度上的多劳多得，因此封建制优于奴隶制。 但封建制出现食利阶层，不从事生产，垄断知识方便统治。而资本主义为了工业化大生产，则要普及教育，允许人群聚集，解放了人的智能和主观能动性，因此资本主义优于封建主义。 但资本主义存在剥削，会占有剩余价值，使得商品最终无法消费，酿成经济危机。而(已和谐)… 因此，奴隶制、封建制、皇权制、资本制…这些制度并不是统治阶级施舍的，而是劳动者自己争取的，是面对生产力的解放剥削者们不得不进行退步。 是奴隶、农民、工人们的不屈不挠的、直接间接的、积极消极的反抗，给自己争来了奴隶制、封建制以及资本制，也迫使掠夺者从茹毛饮血的食人者步步后退，变成了奴隶主、地主、资本家。 自然规律是站在创造者一边的，财富是由生产者创造的。虽然他们总是被侵害、总是受损失；但作为创造者，如果他们不劳动，就不会有产出——掠夺者就无从掠夺。这就是天生的权力，是只能加强无法剥夺的、最铁杆的职权。 既然财富的产生离不开生产者，那么他们的不开心就是被动的、消极的抵抗——不积极生产，拖着掠夺者一起饿死；也可以主动的、积极的抵抗——破坏生产，主动罢工甚至揭竿而起。 生产者天然是握有权利的，剥削者的权力绝非天授神授，而是民授的，可夺回的。 回到主题，鞠子洲和毛先生，他们是解放者，不是救世主。 他们只是(也只能是)在劳动者重新夺回自身权力的过程中起催化作用，降低不必要的伤亡，减少不必要的时间。 但如果劳动者没有强烈愿望去夺回权力(愚昧无知)，或者说有意愿的劳动者和反对的剥削者力量过于悬殊，则他们绝不可能解放成功。同时如果他们一旦成功解放了劳动者，就是解放了生产力，强化了新的生产制度。 发展新生产力，进行普及教育，发展新生产关系，等到合适的时机发动变革与革命，这才是主角能做的。 绝不可能是靠着个人魅力和所谓权术等，就能揭竿而起直接近代化现代化，那可以称得上神迹了。